馬太 Matthew
耶穌是應許中的君王、以色列的彌賽亞
- 作者傳統
- 使徒馬太（利未），稅吏出身
- 成書年代
- 約主後 60–85 年
- 對象
- 猶太背景的基督徒
- 象徵
- 人（強調家譜與人性）
- 特色
- 五大講論、反覆引用舊約「這是要應驗……」、「天國」一詞
- 開頭
- 亞伯拉罕的後裔、大衛的子孫，耶穌基督的家譜
- 結尾
- 大使命：「我就常與你們同在，直到世界的末了」
「人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」馬太福音 20:28
一位基督，四種見證
馬太、馬可、路加、約翰，四卷書從不同角度記述拿撒勒人耶穌的生平、教導、受死與復活。本頁把四卷書的篇幅、來源、結構、事件、比喻、神蹟、地理與用字，以圖表方式並列呈現，方便一眼看見它們的異同。
四根柱子的高度依各卷經節數繪製；柱上的字是教會傳統（以西結一章、啟示錄四章的四活物）為四福音配上的象徵。
同一位耶穌，四位作者各為不同的讀者、以不同的重點寫成。前三卷因觀點相近稱為「對觀福音」（Synoptic Gospels），約翰福音則自成一格。
「人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」馬太福音 20:28
「因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價。」馬可福音 10:45
「人子來，為要尋找、拯救失喪的人。」路加福音 19:10
「但記這些事要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。」約翰福音 20:31
路加最長、馬可最短。馬可篇幅雖小，卻幾乎全部被馬太與路加吸收；約翰的材料則有九成不見於其他三卷。
「獨有」指不見於其他三卷福音書的材料。
馬太、馬可、路加在內容、次序、甚至希臘文用字上高度相似。目前最多學者接受的解釋是「兩源說」：馬太與路加各自參考了馬可，以及一份以耶穌語錄為主、今已失傳的文件（習稱 Q，德文 Quelle「來源」）。
依耶穌生平大致順序，列出主要事件及各卷的記載出處。點選按鈕可只看某一卷、或只看四卷共同記載的事件。
| 事件 | 馬太 | 馬可 | 路加 | 約翰 |
|---|
四位作者各以不同的骨架編排材料：馬太用五篇講論呼應摩西五經；馬可以「往耶路撒冷的路」為軸；路加以聖殿始、以聖殿終，中間插入長篇旅程；約翰則分為「神蹟之書」與「榮耀之書」。
每篇講論都以「耶穌說完了這些話」收尾（7:28、11:1、13:53、19:1、26:1），把全書分成五段，被視為刻意呼應摩西五經；耶穌是新的摩西，登山頒布新的律法。
全書以 8:29 彼得認信「你是基督」為中軸：前半回答「這人是誰？」，後半回答「作基督是什麼意思？」——是走向十字架。三次受難預言（8:31、9:31、10:33）緊接三次門徒的誤解，耶穌隨即三次教導捨己的門徒之道。
| 預言 | 門徒的反應 | 耶穌的教導 |
|---|---|---|
| 8:31 人子必須受許多的苦 | 彼得勸阻 | 8:34 捨己、背十字架 |
| 9:31 人子將要被交在人手裡 | 門徒爭論誰為大 | 9:35 作眾人末後的、用人 |
| 10:33 人子將要被交給祭司長 | 雅各約翰求坐左右 | 10:45 人子來是要服事人 |
路加以撒迦利亞在聖殿獻香開場（1:9），以門徒「常在殿裡稱頌神」收尾（24:53）。9:51「耶穌定意向耶路撒冷去」開啟長達十章的「旅程敘事」，路加獨有的比喻大多集中在這一段。
約翰不用「比喻」與短小的神蹟集錦，而是精選七個「神蹟」（σημεῖα，記號），每個神蹟後面接一段長講論來解釋其意義；13 章起場景收窄到最後一夜的樓房，耶穌向門徒作臨別講論。
對觀福音只明確提到一次逾越節；約翰記載三次，因此傳統上推算耶穌公開事奉約三年。
耶穌的比喻集中在對觀福音；約翰沒有典型的比喻，只有牧人、葡萄樹等「形象說法」。路加保存了最多獨有的比喻，也是最為人熟知的幾個。
| 比喻 | 馬太 | 馬可 | 路加 | 約翰 |
|---|
四卷共記載約 35 個具體的神蹟。五餅二魚是唯一四卷都記載的神蹟；馬可篇幅雖短，卻是神蹟比例最高的一卷。
| 神蹟 | 馬太 | 馬可 | 路加 | 約翰 |
|---|
耶穌大部分事奉在北方的加利利，最後在南方的耶路撒冷受死。約翰記載了較多在猶太與耶路撒冷的活動；對觀福音則把焦點放在加利利，直到最後一週。（示意圖，非按比例）
四卷福音書都把大約三分之一以上的篇幅留給最後一週，約翰更幾乎用了一半（13–21 章）。以下按傳統的排序整理（各日歸屬有不同的重構方式）。
沒有任何一卷記錄全部七句；路加與約翰各記三句，馬太與馬可記同一句。傳統上依此順序排列。
每位作者偏愛的字眼透露他的神學重點。以下字數以希臘原文的常見統計為據，取約數。
「天國」為馬太獨用，其他三卷只說「神的國」。「教會」一詞四福音中只見於馬太（16:18、18:17）。
馬可以現在式敘述過去（歷史現在式）超過 150 次，營造臨場感；也保留較多亞蘭語原話：以法大、大利大古米、阿爸。
「今日」貫穿全書：「今天在大衛的城裡為你們生了救主」、「今天救恩到了這家」、「今日你要同我在樂園裡」。
約翰從不用「信心」這個名詞，只用動詞「信」——信是行動。「神的國」只出現在與尼哥底母的對話（3:3, 5）。
| 主題 | 馬太 | 馬可 | 路加 | 約翰 |
|---|---|---|---|---|
| 耶穌的稱號 | 大衛的子孫、君王、以馬內利 | 神的兒子、人子 | 救主、主、人子 | 道、羔羊、獨生子、「我是」 |
| 天國／神的國 | 核心，用「天國」 | 「神的國近了」 | 「神的國就在你們中間」 | 僅 3 章提及 |
| 舊約引用 | 約 60 處，最多 | 約 30 處 | 約 25 處 | 約 20 處 |
| 門徒形象 | 「小信」但明白 | 常誤解、失敗 | 學習中的跟隨者 | 「你們是我的朋友」 |
| 受難篇幅 | 26–28 章（3/28） | 14–16 章（3/16） | 22–24 章（3/24） | 13–21 章（9/21） |
| 降生記載 | 從約瑟的角度 | 無 | 從馬利亞的角度 | 無，代以「道成肉身」 |
| 復活後顯現 | 加利利山上 | 16:8 止（長結尾另記） | 耶路撒冷及以馬忤斯 | 耶路撒冷及加利利海邊 |
馬太與路加各記一份耶穌的家譜，方向、範圍與名單都不同，反映各自的寫作對象與神學重點。
兩份家譜在大衛之後名單分歧，傳統解釋包括：一份是約瑟的、一份是馬利亞的；或一份記法定繼承、一份記血緣；或涉及利未婚（叔娶寡嫂）。