新約 · 大公書信約翰一書
約翰二書
約翰三書

一位年邁的使徒，在第一世紀末寫給以弗所周圍教會的三封信。主題只有三個字：光、愛、真理。他要讀者「知道自己有永生」。

105節 · 約翰一書

13節 · 約翰二書

14節 · 約翰三書

約 85–95 年寫成

圓的面積與各卷節數成比例。二書與三書是新約中最短的兩卷書。

三卷書總覽

三封信出自同一支筆，但體裁與對象各不相同：一書像一篇講道，二書像一封教會公函，三書則是寫給個人的私信。

	約翰一書	約翰二書	約翰三書
體裁	論述式書信／講章，沒有一般書信的問安與結尾	標準的希臘式短信（發信人、收信人、問安、結語）	標準的希臘式短信
收信人	一群教會（「小子們」「親愛的弟兄」）	「蒙揀選的太太和她的兒女」——多數學者認為是某地方教會的擬人化稱呼	個人：該猶
核心問題	有人離開教會（2:19），否認耶穌是基督、是成了肉身來的；並宣稱無罪、卻不愛弟兄	巡迴的假教師「不認耶穌基督是成了肉身來的」（7節）	教會領袖丟特腓拒絕接待約翰差來的弟兄，並趕逐接待者
寫作目的	「要叫你們知道自己有永生」（5:13）；使喜樂充足（1:4）；叫人不犯罪（2:1）	在真理中彼此相愛，但不要接待傳異端的人	稱讚該猶的款待，責備丟特腓，推薦低米丟
關鍵字	愛光生命知道住在	真理愛命令迷惑人的	真理接待見證效法善
語氣	牧者的慈父口吻，反覆循環，篤定安慰	親切但警戒	親切、稱讚、也直接指名責備

歷史背景

約翰書信誕生於第一世紀末的小亞細亞——使徒紛紛離世、第二代信徒興起、異端從教會內部生出的年代。

年代皆為學界常見的近似值。多數學者將三封信定於約翰福音之後、啟示錄之前。

教會內部的分裂

約翰一書 2:19 說：「他們從我們中間出去，卻不是屬我們的」。這不是外來的逼迫，而是一批曾是會友的人離開，另立門戶，並差派巡迴教師到各教會傳講新教導。書信的每一個主題，幾乎都是針對這批人的說法而發。

「幻影說」的雛形

離開者的核心錯誤是「不認耶穌基督是成了肉身來的」。希臘思想普遍認為物質低劣、靈才高貴，於是有人主張神聖的基督只是「看起來」像人（幻影說 Docetism），或主張神聖的「基督」在受洗時降在人耶穌身上、受難前又離開（早期教父記載以弗所的克林妥 Cerinthus 持此說）。約翰以「水和血」（5:6）回應：耶穌從受洗到十字架，始終是同一位道成肉身的基督。

「我們無罪」的屬靈優越感

離開者似乎宣稱自己已經超越罪（1:8, 10），擁有特殊的「知識」與「恩膏」。約翰反用他們的字眼：真正的恩膏是眾信徒都領受的（2:20, 27），真正的知識是顯在行為上的（2:3–4）。

愛的缺席

這批人在神學上自稱高深，卻對弟兄冷漠、甚至恨惡。約翰因此把「愛弟兄」提升為判斷一個人是否認識神的試金石（4:8, 20）。

作者與讀者

三封信都沒有署名。二書與三書的作者自稱「作長老的」（ὁ πρεσβύτερος）；一書則以「我們……親眼看過、親手摸過」（1:1）開場，聲明自己是道成肉身的目擊者。

教會自第二世紀以來（愛任紐、亞歷山太的革利免、特土良）一致認為作者是使徒約翰——西庇太的兒子、耶穌所愛的門徒，晚年住在以弗所。一書與約翰福音在字彙、句法、對比手法上高度相似，強烈支持同一作者（或至少同一圈子）。

讀者是小亞細亞（今土耳其西部）一帶的外邦信徒為主的教會群體。約翰稱呼他們「小子們」（τεκνία，七次）、「親愛的弟兄」（ἀγαπητοί，六次）、「父老」、「少年人」，是位年長牧者對屬靈兒女說話的口吻。

作者在書信中呈現的四種身分。

約翰一書：結構與螺旋

約翰一書出了名地難分段。它不像保羅書信那樣直線推進，而是像螺旋樓梯——同樣的三個主題（義、愛、信）一圈圈繞回來，每一次都爬得更高。

「義、愛、信」三主題以螺旋方式反覆出現，各圈的節數標記為該主題再次出現的位置。

常見的三段式大綱

段落	主題句	內容
1:1–4	序言	生命之道的見證；寫信的目的：相交與喜樂
1:5–2:27	神就是光	在光明中行：認罪、遵守命令、愛弟兄、不愛世界、防備敵基督
2:28–4:6	神是義的／我們是神的兒女	神兒女的記號：行義、不犯罪、彼此相愛、試驗諸靈
4:7–5:12	神就是愛	愛的來源與完全；信心勝過世界；三樣見證
5:13–21	結語	五個「我們知道」；確據；遠避偶像

不同注釋家分段方式差異很大（Westcott、Brooke、Marshall、Stott、Yarbrough 各有不同）。上表採用 Stott 與 Marshall 較常用的「光—義—愛」三重循環，是最容易記憶的版本。

三重試驗：怎麼知道自己「有永生」？

約翰一書不是叫人懷疑自己的得救，而是給出可以核對的記號。三個試驗在全書輪流出現，最終在 5:1–5 合而為一。

三個試驗互相扣連：5:1–5 說明信、愛、順服本是一體——「凡信耶穌是基督的，都是從神而生……愛神的，也必愛從神生的……我們遵守神的誡命，這就是愛他了」。

「若說……卻……」：約翰指出的七個自相矛盾

經文	人的宣稱	自相矛盾之處	試驗
1:6	「我們與神相交」	卻仍在黑暗裡行	道德
1:8	「我們無罪」	是自欺，真理不在心裡	道德
1:10	「我們沒有犯過罪」	是以神為說謊的	道德
2:4	「我認識他」	卻不遵守他的誡命	道德
2:6	「我住在他裡面」	就該照主所行的去行	道德
2:9	「我在光明中」	卻恨他的弟兄	愛心
4:20	「我愛神」	卻恨他的弟兄，就是說謊的	愛心

光與暗：約翰的二元對比

約翰的世界沒有灰色地帶。他用一連串成對的字眼，逼讀者自問：我站在哪一邊？

光的一邊

光明1:5, 7; 2:8–10

真理1:6, 8; 2:21; 3:19

愛2:10; 3:14; 4:7

生命1:2; 3:14; 5:12

神的兒女3:1–2, 10

從神生的2:29; 3:9; 5:1, 4, 18

基督2:22; 5:1

真理的靈4:6

屬神3:10; 4:4, 6

行義2:29; 3:7

認罪1:9

坦然無懼2:28; 4:17

對對對對對對對對對對對對

暗的一邊

黑暗1:5–6; 2:9, 11

謊言1:6; 2:21–22; 4:20

恨2:9, 11; 3:15; 4:20

死亡3:14; 5:16

魔鬼的兒女3:8, 10

屬世界的2:16; 4:5

敵基督2:18, 22; 4:3

謬妄的靈4:6

屬那惡者3:12; 5:19

犯罪／不法3:4, 8

自欺1:8

懼怕4:18

神就是光，在他毫無黑暗。這是我們從主所聽見、又報給你們的信息。約翰一書 1:5（和合本）

關鍵字統計

約翰的字彙非常小，卻用得極密。下圖是幾個核心希臘字在約翰一書中出現的次數（各詞形合計，近似值）。

次數依 NA28 希臘文本粗略統計，不同詞形合併計算；各版本統計會有一、兩次出入。整卷書共約 2,140 個希臘字。

為什麼「愛」最多？

4:7–21 這一段十五節裡，「愛」出現超過二十五次，是全本聖經「愛」字密度最高的段落。

為什麼「知道」這麼多？

離開者自誇有「知識」（gnosis）。約翰反覆說「我們知道」，把知識從祕密教導拉回到可驗證的生活。

「光」只有六次？

「光」集中在 1:5–2:11，是第一圈的主題字；之後「光」的概念被「義」與「愛」接替。

約翰一書逐章詳解

點開每一章可以看到分段、大意、關鍵經文與研讀提示。

第一章生命之道與光明中的相交1:1–10

1:1–4序言：生命之道。沒有問安，直接以「從起初原有的」開場，呼應約翰福音 1:1。作者強調自己「聽見、看見、親眼看過、親手摸過」——四個感官動詞對抗幻影說。寫信目的是讓讀者與使徒「相交」，這相交本質上是「與父並他兒子耶穌基督相交」，好使「喜樂充足」。

1:5–7神就是光。整卷書的第一個宣告。「光」在此指神的聖潔、真實、啟示。與神相交的人必然在光中行；「在光明中行」不是無罪，而是不隱藏、活在真實裡；結果是「彼此相交」與「耶穌的血洗淨一切的罪」。

1:8–10對「無罪」宣稱的三重駁斥。三個「我們若說」：說自己無罪是自欺；認罪的神必赦免；說沒犯過罪是以神為說謊的。1:9 是全書最著名的應許。

我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。約翰一書 1:9

研讀提示：注意 1:6、1:8、1:10 三個「若說」與 1:7、1:9、2:1 三個正面回應如何交錯。

第二章遵守命令、彼此相愛、防備敵基督2:1–29

2:1–2中保與挽回祭。寫信是要人不犯罪，但若犯罪，「在父那裡我們有一位中保」（παράκλητος，與約翰福音中聖靈的稱呼同字）。耶穌是「挽回祭」（ἱλασμός），不只為我們，也為「普天下人的罪」。

2:3–6認識神的試驗：遵守命令。「我們若遵守他的誡命，就曉得是認識他」。愛神的心「在他裡面實在是完全的」；住在他裡面的人「就該自己照主所行的去行」。

2:7–11又舊又新的命令。舊：從起初就有的愛的命令；新：因為黑暗漸漸過去、真光已經照耀。愛弟兄的在光明中；恨弟兄的在黑暗裡走，「不知道往哪裡去」。

2:12–14對小子、父老、少年人的六句話。一段詩體插敘，用「我寫信給你們」六次，肯定各年齡層信徒已有的地位：罪得赦免、認識父、勝了那惡者。

2:15–17不要愛世界。「肉體的情慾、眼目的情慾、今生的驕傲」三樣都不是從父來的。世界要過去，「惟獨遵行神旨意的，是永遠常存」。

2:18–27敵基督與恩膏。「如今已經有好些敵基督的出來了」——指從教會出去的人（2:19）。敵基督的定義：「不認父與子的」。信徒有「從那聖者受的恩膏」，不需要新的祕密教導；要「住在」起初所聽見的道裡。

2:28–29過渡：住在主裡，好在他顯現時坦然無懼。「凡行公義之人都是他所生的」——引入第二圈「神的兒女」主題。

不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。約翰一書 2:15

研讀提示：2:19 是理解全書處境的鑰匙。「他們從我們中間出去」說明異端不是外敵，而是分裂出去的前會友。

第三章神的兒女與魔鬼的兒女3:1–24

3:1–3何等的慈愛。「使我們得稱為神的兒女；我們也真是他的兒女」。將來「必要像他」；有這指望的人「就潔淨自己」。

3:4–10從神生的不犯罪。全書最難解的段落之一。「凡住在他裡面的，就不犯罪」（3:6）與 1:8 表面衝突；希臘文現在式暗示「不繼續、習慣性地犯罪」。神兒女與魔鬼兒女的分別「顯出來」在行義與愛弟兄上。

3:11–18該隱與捨命的愛。該隱是恨弟兄的原型；主為我們捨命是愛的定義。「不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上」——愛是把「世上財物」分給有需要的弟兄。

3:19–24良心與確據。「神比我們的心大」；祈求必得著，因為遵守命令。命令總結為一條：「信他兒子耶穌基督的名，且照他所賜給我們的命令彼此相愛」（3:23）。首次提到「他所賜給我們的聖靈」。

主為我們捨命，我們從此就知道何為愛；我們也當為弟兄捨命。約翰一書 3:16

研讀提示：3:16 常與約翰福音 3:16 並讀——一個講神愛世人的給予，一個講信徒愛弟兄的給予。

第四章試驗諸靈、神就是愛4:1–21

4:1–6試驗那些靈。分辨的標準是基督論：「凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的」。信徒已經勝過假先知，「因為那在你們裡面的，比那在世界上的更大」。

4:7–12神就是愛。第二個宣告。愛是從神來的；「不是我們愛神，乃是神愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭」。從來沒有人見過神，但彼此相愛時，「神就住在我們裡面，愛他的心在我們裡面得以完全」。

4:13–16住在愛裡就是住在神裡。三重憑據：聖靈、使徒見證、認耶穌是神的兒子。

4:17–21愛裡沒有懼怕。愛得以完全，使人在審判日坦然無懼。「我們愛，因為神先愛我們」。愛神而恨弟兄的是說謊的——愛看不見的神必須經由愛看得見的弟兄。

不是我們愛神，乃是神愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。約翰一書 4:10

研讀提示：4:7–21 中「愛」字超過二十五次，試著把每一次「愛」的主詞與受詞畫出來：神愛我們、我們愛神、我們彼此相愛。

第五章信心的得勝與永生的確據5:1–21

5:1–5信、愛、順服合一。信耶穌是基督的都是從神生的；愛神的必愛神所生的；愛神就是遵守命令；「使我們勝了世界的，就是我們的信心」。

5:6–12三樣見證：聖靈、水、血。「水」指耶穌受洗、「血」指他受死——反駁「基督在受難前離開耶穌」的說法。神的見證比人的見證大：「人有了神的兒子就有生命」。（5:7–8 中「在天上作見證的有三」一句，希臘文古抄本中缺，多數現代譯本移至註腳。）

5:13寫作目的。「要叫你們知道自己有永生」——與約翰福音 20:31「叫你們信……並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命」互為呼應：福音書使人信，書信使信的人確知。

5:14–17禱告的把握與「至於死的罪」。照神旨意求就必聽。「至於死的罪」爭議極多，多數學者認為指離開者那種決絕棄絕基督的罪。

5:18–21三個「我們知道」與結語。從神生的不犯罪且被保守；我們屬神、全世界臥在那惡者手下；神的兒子已經來到，賜我們智慧認識那位真實的。最後一句突兀又有力：「小子們哪，你們要自守，遠避偶像。」

我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。約翰一書 5:13

全書共出現「我們知道」（οἴδαμεν）多次，5:18、19、20 三節連續三個「我們知道」，把整封信收束在確據之上。

「住在」（μένω）的神學

約翰一書用「住在」二十四次，是約翰福音 15 章葡萄樹比喻的延伸。「住」描述的是一種雙向、持續、彼此包含的關係。

「住」不是靜態的居住，而是持續在關係中不離開。

住在……裡面	經文	效果
住在光明中	2:10	愛弟兄、不絆跌
住在起初所聽見的道裡	2:24	就必住在子和父裡面
住在主裡面	2:28; 3:6	他顯現時坦然無懼；不犯罪
住在愛裡面	4:16	就是住在神裡面
住在死中（反面）	3:14	不愛弟兄的仍住在死中

怎麼知道「神住在我們裡面」？約翰給了一個看得見的憑據：「因為他將他的靈賜給我們」（3:24; 4:13），以及看得見的結果：「我們若彼此相愛」（4:12）。

約翰二書：真理與愛的平衡

十三節，是新約最短的書卷之一。它把「真理」（5 次）與「愛」（4 次）放在同一個天平上：在真理裡彼此相愛，也為了真理拒絕迷惑人的。

結構

1–3節問安。「作長老的寫信給蒙揀選的太太和她的兒女，就是我誠心所愛的」。「太太」（κυρία）很可能是對一間教會的擬人化稱呼；13節「你那蒙揀選之姊妹的兒女」則是發信教會的成員。問安以「恩惠、憐憫、平安」結束，並加上「在真理和愛心上」。

4–6節在真理中行、彼此相愛。長老為部分兒女「遵行真理」而歡喜。這命令不是新的，是「從起初所受的」：彼此相愛；愛就是照命令行；命令就是行在愛中——一個循環的定義。

7–11節防備迷惑人的。「不認耶穌基督是成了肉身來的」就是迷惑人、敵基督的。「越過基督的教訓」的人不屬神（9節）。實務指示：不要接他到家裡、不要問他的安，因為問安就是「在他的惡行上有分」。

12–13節結語。「不願意用紙墨寫出來」，盼望當面談，使喜樂滿足。

二書把真理與愛放在同一問安裡，兩者互相定義。

因為世上有許多迷惑人的出來，他們不認耶穌基督是成了肉身來的；這就是那迷惑人、敵基督的。約翰二書 7 節

「不要接他到家裡」（10節）是什麼意思？
第一世紀的教會在家中聚會，巡迴教師靠信徒供應食宿。「接到家裡」等於提供講台與經費。約翰禁止的是對異端教師的正式接待與支持，不是禁止一切社交或憐憫。

「越過」（προάγων，9節）
字面意思是「走在前頭、跑過頭」。異端教師自認為「進步」、比使徒教導更高深。約翰說：跑過了基督的教訓，就是跑出了神。

約翰三書：三個人物，一個教會

十四節的私信，是新約唯一沒有提到「耶穌」或「基督」之名的書卷——但每一節都關乎「為真理做工」。三個名字撐起整封信。

丟特腓不接待約翰派來的弟兄，並趕逐願意接待的人；該猶反其道而行。

該

該猶

新約中有幾位該猶（羅 16:23、徒 19:29、20:4、林前 1:14），此處不確定是否同一人。約翰為他祈願「凡事興盛，身體健壯，正如你的靈魂興盛一樣」（2節）。他接待素不相識的弟兄，客旅在教會面前見證了他的愛。

丟

丟特腓

「在教會中好為首的」（φιλοπρωτεύων，喜歡居首位）。他的問題不是異端，而是權力：不承認長老的權柄、用惡言毀謗、不接待弟兄、禁止別人接待、趕人出教會。約翰說：「我若去，必要提說他所行的事」。

低

低米丟

「有眾人給他作見證，又有真理給他作見證」，約翰也加上自己的見證。他很可能就是這封推薦信的攜帶者，需要該猶接待。三重見證呼應申命記「憑兩三個人的口作見證」的原則。

結構

1–4節問安與為該猶「按真理而行」的喜樂——「我聽見我的兒女們按真理而行，我的喜樂就沒有比這個大的」。

5–8節稱讚該猶接待客旅弟兄；他們「為主的名出外，對於外邦人一無所取」；接待他們就是「與他們一同為真理做工」。

9–10節控訴丟特腓的五項行為。

11–12節「不要效法惡，只要效法善」；推薦低米丟。

13–15節結語：「願你平安。眾位朋友都問你安。請你替我按著姓名問眾位朋友安。」

親愛的兄弟啊，不要效法惡，只要效法善。行善的屬乎神；行惡的未曾見過神。約翰三書 11 節

二書與三書對照：接待的兩面

兩封信的長度、格式幾乎一模一樣，處理的問題卻正好相反——一封說「不要接待」，一封說「要接待」。放在一起讀，才能看見平衡。

	約翰二書	約翰三書
問題	教會過度開放：有人接待傳異端的巡迴教師	教會過度封閉：丟特腓拒絕接待真正的弟兄
指示	「不要接他到家裡，也不要問他的安」（10）	「我們應該接待這樣的人」（8）
判準	教義：是否認耶穌基督成了肉身來	品格與使命：是否為主的名出外、按真理而行
錯誤的根源	「越過」基督教訓的驕傲	「好為首」的驕傲
共同語句	「作長老的」「我誠心所愛的」「按真理而行」「我的喜樂」「不願意用紙墨（筆墨）寫」「盼望到你們那裡當面談論」「問安」
共同主題	真理（二書 5 次、三書 6 次）；款待巡迴傳道人是第一世紀教會網絡的命脈

與約翰福音的關係

約翰一書幾乎每一個主題都能在約翰福音找到源頭。福音書叫人信，書信叫信的人確知。

主題	約翰福音	約翰一書
開場「從起初」	1:1「太初有道」	1:1「從起初原有的生命之道」
寫作目的	20:31「叫你們信耶穌是基督……得生命」	5:13「叫你們知道自己有永生」
光與暗	1:5; 3:19–21; 8:12; 12:35–36	1:5–7; 2:8–11
新命令：彼此相愛	13:34–35; 15:12, 17	2:7–8; 3:11, 23; 4:21
住在（μένω）	15:1–11 葡萄樹與枝子	2:6, 24, 27–28; 3:24; 4:13–16
從神生	1:12–13; 3:3–8	2:29; 3:9; 4:7; 5:1, 4, 18
為朋友／弟兄捨命	15:13	3:16
聖靈為真理的靈	14:17; 15:26; 16:13	4:6; 5:6
中保 παράκλητος	14:16 聖靈是「另一位」保惠師	2:1 耶穌是我們的中保
水與血	19:34 肋旁流出血和水	5:6–8 藉水和血而來
世界的恨	15:18–19; 17:14	3:13
魔鬼從起初犯罪／說謊	8:44	3:8

差異：福音書的「光」與「真理」多指向耶穌的位格；書信則把這些概念轉為信徒生活的檢驗標準。福音書幾乎不用「敵基督」「挽回祭」「恩膏」，這些是書信針對處境新增的詞。

十四天讀經計畫

三卷書合計 132 節，兩週可以慢讀一遍。每天附一個思考問題。

第 1 天一書 1:1–4
約翰用哪些感官動詞？為什麼？

第 2 天一書 1:5–2:2
「在光明中行」與「無罪」有何不同？

第 3 天一書 2:3–11
命令為何又舊又新？

第 4 天一書 2:12–17
三種「世界上的事」今天長什麼樣？

第 5 天一書 2:18–29
「恩膏」如何讓信徒不需新教導？

第 6 天一書 3:1–10
3:6 與 1:8 如何調和？

第 7 天一書 3:11–24
今天可以怎樣「在行為上」愛人？

第 8 天一書 4:1–6
試驗諸靈的標準是什麼？

第 9 天一書 4:7–21
畫出每個「愛」的主詞與受詞。

第 10 天一書 5:1–12
信、愛、順服如何連成一體？

第 11 天一書 5:13–21
找出所有「我們知道」。

第 12 天二書全卷
真理與愛如何互相定義？

第 13 天三書全卷
你比較像該猶還是丟特腓？

第 14 天三卷合讀
用一句話總結約翰要你「知道」什麼。

十節值得背誦的經文

我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。一書 1:7

你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為神的兒女；我們也真是他的兒女。一書 3:1

小子們哪，我們相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上。一書 3:18

沒有愛心的，就不認識神，因為神就是愛。一書 4:8

愛裡沒有懼怕；愛既完全，就把懼怕除去。一書 4:18

我們愛，因為神先愛我們。一書 4:19

因為凡從神生的，就勝過世界；使我們勝了世界的，就是我們的信心。一書 5:4

人有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命。一書 5:12

我們若照他的命令行，這就是愛。二書 6

我聽見我的兒女們按真理而行，我的喜樂就沒有比這個大的。三書 4

關鍵詞彙表

約翰的字彙簡單，但每個字都有特定含義。

詞	希臘文	意義與用法
相交	κοινωνία	共享、共同參與。與父、子、以及信徒之間的相交（1:3, 6, 7）。
挽回祭	ἱλασμός	平息神對罪的忿怒、除去罪的祭。新約僅見於 2:2; 4:10。
中保	παράκλητος	被召到身旁的幫助者、辯護者。約翰福音中指聖靈，一書 2:1 指耶穌。
恩膏	χρῖσμα	膏抹。指信徒領受的聖靈（或聖靈所賜對真道的認識），2:20, 27。
住在	μένω	停留、持續、不離開。一書 24 次。
從神生的	γεγεννημένος ἐκ τοῦ θεοῦ	完成式分詞，指重生已然發生並持續有效。
道種	σπέρμα	3:9 「神的道存在他心裡」，原文為「神的種子」，指重生的生命本質。
坦然無懼	παρρησία	公開、放膽、有把握。2:28; 3:21; 4:17; 5:14。
永生	ζωὴ αἰώνιος	不只是無盡的生命，而是神自己的生命，現在就可以「有」（5:11–13）。
不法	ἀνομία	3:4「罪就是違背律法」，把罪定義為對神權柄的反叛。

詞	希臘文	意義與用法
小子們	τεκνία	親暱的「小孩子們」，一書七次（2:1, 12, 28; 3:7, 18; 4:4; 5:21）。
親愛的弟兄	ἀγαπητοί	「被愛的人」，一書六次，二書三書亦用於單數。
父老／少年人	πατέρες / νεανίσκοι	2:12–14 的分組稱呼，可能指屬靈成熟度而非年齡。
長老	πρεσβύτερος	二、三書作者自稱。既指年長，也指教會中的領袖身分。
蒙揀選的太太	ἐκλεκτὴ κυρία	二書收信人。多數學者視為教會的擬人化；少數認為是真實的女信徒。
該猶	Γάϊος	三書收信人，常見的羅馬名字。
丟特腓	Διοτρεφής	「宙斯所養育的」，貴族氣息的名字。
低米丟	Δημήτριος	「屬於女神得米特的」。與使徒行傳 19 章的銀匠底米丟同名，但幾乎不可能是同一人。

詞	希臘文	意義與用法
敵基督	ἀντίχριστος	整本新約只出現在約翰書信（一書 2:18, 22; 4:3; 二書 7）。既指末後的那一位，也指現在「好些」否認基督的人。
假先知	ψευδοπροφήτης	4:1 自稱有靈感、實則傳錯誤基督論的教師。
迷惑人的	πλάνος	二書 7，「使人走迷路的」。
成了肉身來的	ἐν σαρκὶ ἐληλυθότα	4:2；二書 7。承認道成肉身是分辨真假的關鍵。
世界	κόσμος	一書 23 次。多指與神敵對的人類體系（2:15–17; 5:19），偶指神所愛的人類（2:2; 4:14）。
那惡者	ὁ πονηρός	魔鬼（2:13–14; 3:12; 5:18–19）。
偶像	εἴδωλον	5:21。可指以弗所的實體偶像，也可指一切取代真神的東西。
至於死的罪	ἁμαρτία πρὸς θάνατον	5:16–17。解釋眾多；常見看法是指故意棄絕基督、離開教會的背道。
好為首的	φιλοπρωτεύων	三書 9，新約僅此一次，「愛作第一」。
紙墨	χάρτης καὶ μέλαν	二書 12。第一世紀用蒲草紙與煤煙墨，一張紙約可寫二書或三書的長度。