提摩太前書
ΠΡΟΣ ΤΙΜΟΘΕΟΝ Α´ ・ 1 Timothy
- 收信人
- 提摩太，在以弗所
- 寫作地
- 馬其頓（可能）
- 年代
- 約主後63–65年
- 處境
- 保羅獲釋後自由旅行中
- 篇幅
- 6章 ・ 113節
- 語氣
- 指示、規範、託付
- 主題
- 教會秩序與純正教義
「不可叫人小看你年輕，總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜樣。」提摩太前書 4:12
三封寫給牧者的信提摩太前書 ・ 提摩太後書 ・ 提多書
保羅生命最後幾年，寫給兩位年輕同工的三封私人信件。它們談的不是抽象神學，而是：教會該怎麼治理、領袖該是什麼樣子、面對錯謬要如何堅持，以及一位老使徒如何交棒。
提摩太前書6 章 ・ 113 節 ・ 寫給在以弗所的提摩太
提摩太後書4 章 ・ 83 節 ・ 從羅馬監獄寫出的絕筆
提多書3 章 ・ 46 節 ・ 寫給在克里特的提多
地形為示意圖，非精確比例。寫信地點與旅程路線是根據書信內文推論（使徒行傳未記載保羅獲釋後的行蹤），學者看法略有出入。
什麼是教牧書信
「教牧書信」不是聖經裡的名稱，而是後人給提摩太前後書與提多書的合稱。
這三封信有幾個共同特點，使它們自然被歸為一組：
- 收信人是個人，而不是教會。保羅的其他書信多寫給某地的教會（羅馬、哥林多、加拉太……），這三封卻是寫給他親自差派、正在牧養教會的年輕同工。
- 內容圍繞「如何牧養」。設立長老、辨別假教導、對待寡婦、對待富人與僕人、公開敬拜的秩序、牧者自己的品格與操練。
- 用字與語氣獨特。「敬虔」、「純正的教義」、「可信的話」、「救主」、「善行」這些詞在這三封信中反覆出現，密度遠高於保羅其他書信。
- 時間最晚。它們反映保羅羅馬第一次被囚（約主後60–62年）獲釋之後的處境，提摩太後書更是他殉道前的絕筆。
「教牧書信」（Pastoral Epistles）這個名稱通常追溯到十八世紀德國學者 Paul Anton（1726年講座），此後被普遍採用。在古代教會，它們被視為保羅的作品並列入正典；穆拉多利正典殘篇（約二世紀末）已把三封信一起列出，並指出它們雖然出於個人情誼，卻在教會紀律的規範上受到尊重。
三封信各自的「一句話」
| 提摩太前書 | 「你也可以知道在神的家中當怎樣行。這家就是永生神的教會，真理的柱石和根基。」（3:15）——教會的秩序 |
|---|---|
| 提摩太後書 | 「你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵。」（2:3）——忠心到底的交棒 |
| 提多書 | 「神救眾人的恩典已經顯明出來，教訓我們……在今世自守、公義、敬虔度日。」（2:11–12）——恩典結出善行 |
保羅晚年年表
教牧書信落在使徒行傳結束之後的空白期。下面的年份為學界常用的近似值，前後可能差一至兩年。
使徒行傳之後發生了什麼？
使徒行傳28章結束時，保羅在羅馬被軟禁兩年，「凡來見他的人，他全都接待」。傳統上認為他之後獲釋（腓立比書1:25、腓利門書22節都表達獲釋的期待），並且再度旅行——教牧書信中提到的行程，很難塞進使徒行傳已記載的路線裡：
- 保羅曾與提多一起在克里特，並把提多留在那裡（多1:5）——使徒行傳只記載他被押解時經過克里特（徒27）。
- 保羅往馬其頓去時，把提摩太留在以弗所（提前1:3）。
- 保羅打算在尼哥波立過冬（多3:12）。
- 保羅把外衣和書卷留在特羅亞加布家（提後4:13）、特羅非摩病留在米利都（提後4:20）。
羅馬的革利免（約主後96年）說保羅曾到「西方的極處」，有人據此推測他去過西班牙（羅15:24、28）。無論如何，他最終在尼祿逼迫下再度被捕，這一次不再是軟禁，而是「像犯人一樣被捆綁」（提後2:9），並預見自己「離世的時候到了」（提後4:6）。
三封信總覽
提摩太後書
ΠΡΟΣ ΤΙΜΟΘΕΟΝ Β´ ・ 2 Timothy
- 收信人
- 提摩太，可能仍在以弗所
- 寫作地
- 羅馬監獄
- 年代
- 約主後66–67年
- 處境
- 第二次被囚，等候處決
- 篇幅
- 4章 ・ 83節
- 語氣
- 親密、感性、迫切
- 主題
- 在苦難中忠心守道
「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。」提摩太後書 4:7
提多書
ΠΡΟΣ ΤΙΤΟΝ ・ Titus
- 收信人
- 提多，在克里特
- 寫作地
- 馬其頓或往尼哥波立途中
- 年代
- 約主後63–65年
- 處境
- 與提前同期，獲釋後
- 篇幅
- 3章 ・ 46節
- 語氣
- 精簡、務實、有力
- 主題
- 恩典帶出善行
「凡事給他們作榜樣，在教訓上要正直、端莊，言語純全，無可指責。」提多書 2:7–8
篇幅比例
提摩太前書113 節
提摩太後書83 節
提多書46 節
三封信合計 13 章、242 節，約佔新約總節數（7,957節）的 3%。以希臘文原文計算，提摩太前書約 1,590 字、提摩太後書約 1,240 字、提多書約 660 字。
結構與大綱
每一章的寬度按節數比例繪製。點選分頁切換書卷。
主題脈絡：警戒假師傅（1章）→ 公開敬拜（2章）→ 領袖（3章）→ 提摩太自己（4章）→ 教會中各群體（5–6章）→ 再回到假師傅與貪財（6章）。首尾都在對付錯謬，中間是建造教會。
- 一、保羅的託付（1章）
- 1:1–2問安保羅稱提摩太為「因信主作我真兒子的」。
- 1:3–11囑咐提摩太對付假師傅荒渺的言語、無窮的家譜、想作律法師卻不明白律法；律法是為不法的人設的。
- 1:12–17保羅的見證：罪人中的罪魁蒙恩第一句「可信的話」；以頌讚作結。
- 1:18–20打那美好的仗許米乃與亞歷山大被交給撒但。
- 二、神家中的秩序（2–3章）
- 2:1–7為萬人、為君王禱告「神願意萬人得救」；只有一位中保。
- 2:8–15男女在聚會中的態度男人舉起聖潔的手禱告；婦女以善行為妝飾、沉靜學道。
- 3:1–7監督的資格第二句「可信的話」；15 項品格條件。
- 3:8–13執事的資格先受試驗；女執事／執事之妻也當端莊。
- 3:14–16寫信目的與「敬虔的奧祕」教會是真理的柱石和根基；六行詩體的基督頌。
- 三、作好執事（4章）
- 4:1–5後來的時候必有人離棄真道禁止嫁娶、禁戒食物；凡神所造的都是好的。
- 4:6–16在敬虔上操練自己第三句「可信的話」；不可叫人小看你年輕；謹慎自己和自己的教訓。
- 四、對待教會中各種人（5:1–6:2）
- 5:1–2老年人、少年人、老年婦女、少年婦女待之如父母、弟兄姊妹。
- 5:3–16寡婦真為寡婦的才記在冊上（年六十以上）；家人當先盡責。
- 5:17–25長老善於管理、勞苦傳道的當得加倍敬奉；控告長老須兩三個見證人；不可急促按手。
- 6:1–2僕人與主人使神的名和道理不被褻瀆。
- 五、最後的警戒與囑咐（6:3–21）
- 6:3–10假師傅以敬虔為得利的門路敬虔加上知足的心便是大利；貪財是萬惡之根。
- 6:11–16屬神的人要逃避、追求、打仗、持定在主顯現之前守這命令；頌讚獨一權能者。
- 6:17–19囑咐富足的人不要倚靠無定的錢財，要在好事上富足。
- 6:20–21保守所託付你的躲避世俗的虛談和「似是而非的學問」（原文：所謂的知識）。
主題脈絡：不以福音為恥（1章）→ 忍受苦難、把真道交託下去（2章）→ 末世危險的日子與聖經的功用（3章）→ 務要傳道，與最後的告別（4章）。整封信的關鍵字是「守住」與「交託」。
- 一、不要以福音為恥（1章）
- 1:1–2問安「親愛的兒子提摩太」。
- 1:3–7感恩與提醒記念提摩太的眼淚、外祖母羅以與母親友尼基的信心；神賜剛強、仁愛、謹守的心。
- 1:8–14為福音同受苦難神救了我們，是按祂的旨意和恩典；「我知道我所信的是誰」；守住所交託的善道。
- 1:15–18離棄者與忠心者亞細亞人都離棄我（腓吉路、黑摩其尼）；阿尼色弗屢次使我暢快，在羅馬殷勤找我。
- 二、剛強起來、交託下去（2章）
- 2:1–7交託給忠心能教導別人的人四代傳承；精兵、比武者、農夫三個比喻。
- 2:8–13記念耶穌基督我雖被捆綁，神的道卻不被捆綁；第四句「可信的話」（詩體）。
- 2:14–19無愧的工人，按著正意分解真理的道許米乃與腓理徒說復活的事已過；神堅固的根基立住了。
- 2:20–26大戶人家的器皿、主的僕人逃避少年的私慾；不可爭競，用溫柔勸戒抵擋的人。
- 三、末世與聖經（3章）
- 3:1–9末世必有危險的日子十九項罪行的清單；有敬虔的外貌卻背了敬虔的實意；雅尼與佯庇。
- 3:10–17持守所學習的凡立志敬虔度日的必受逼迫；聖經都是神所默示的，四重功用。
- 四、務要傳道，與告別（4章）
- 4:1–5在神與基督面前的囑咐務要傳道，無論得時不得時；人必厭煩純正的道理，耳朵發癢。
- 4:6–8保羅的告別辭我現在被澆奠，離世的時候到了；公義的冠冕。
- 4:9–18個人的請求與近況速到我這裡來；底馬離棄；只有路加在；帶馬可來；外衣、書卷、皮卷；銅匠亞歷山大；初次申訴無人前來幫助。
- 4:19–22問安與祝福百基拉、亞居拉、阿尼色弗一家；以拉都、特羅非摩；友布羅、布田、利奴、革老底亞。
主題脈絡：三章對應三個場域——教會（設立長老、對付假師傅）、家庭（各群體的家規）、社會（順服掌權者、對眾人溫和）。每章都以「神的恩典／救恩」作為行為的根據（1:1–3、2:11–14、3:4–7）。
- 一、教會：長老與假師傅（1章）
- 1:1–4問安保羅書信中最長的自我介紹之一：為神選民的信心與敬虔的真理，這真理帶來永生的盼望。
- 1:5–9在各城設立長老把沒有辦完的事都辦整齊；長老／監督的資格；能將純正的教訓勸化人，又能把爭辯的人駁倒。
- 1:10–16克里特的假師傅奉割禮的人；引用克里特詩人：「克里特人常說謊話」；在潔淨的人凡物都潔淨。
- 二、家庭：各人當盡的本分（2章）
- 2:1–10對老年人、老年婦人、少年婦人、少年人、僕人的教導提多自己要凡事作榜樣；目的是「叫神的道理不被毀謗」、「以尊榮神我們救主的道」。
- 2:11–15恩典的教訓救眾人的恩典已經顯明；等候那有福的盼望；基督捨己是要救贖我們脫離一切罪惡，作祂的子民，熱心為善。
- 三、社會：在世人面前的生活（3章）
- 3:1–2順服掌權者，向眾人大顯溫柔
- 3:3–8我們從前也是無知的神的恩慈與慈愛顯明；重生的洗和聖靈的更新；第五句「可信的話」；信神的人要留心作正經事業（善行）。
- 3:9–11遠避無知的辯論分門結黨的人警戒過一兩次就棄絕他。
- 3:12–15結語亞提馬或推基古將接替提多；提多要到尼哥波立；送西納與亞波羅上路；眾人要學習正經事業。
關鍵詞出現次數
教牧書信有自己的一套詞彙。下面列出幾個在三封信中密度特別高的希臘文用詞，長條按書卷分色（藍：提前，梅：提後，橄欖：提多）。
教義、教訓διδασκαλία didaskalia15新約 21
敬虔εὐσέβεια eusebeia10新約 15
救主σωτήρ sōtēr10新約 24
純正、健全ὑγιαίνω hygiainō8新約 12
良心συνείδησις syneidēsis6新約 30
顯現ἐπιφάνεια epiphaneia5新約 6
可信的話πιστὸς ὁ λόγος5新約 5
交託、所託付的παραθήκη parathēkē3新約 3
次數依 NA28 希臘文新約統計，不同版本可能略有出入。「顯現」（epiphaneia）在保羅書信中，除帖後2:8外全部出現在教牧書信；「可信的話」與「所託付的」則只出現在這三封信。
從詞彙看三封信的性格
提摩太前書：教義與良心
「教訓」出現8次、「良心」4次。這封信關心的是：教會相信什麼、教導什麼，以及領袖是否以清潔的良心持守真道。
提摩太後書：顯現與交託
「顯現」3次、「所託付的」2次。面對死亡，保羅望向基督的再來，也急著把福音交到下一代手中。
提多書：救主與純正
短短46節裡「救主」出現6次（神3次、基督3次，交替出現），「純正」4次。救恩是這封信每個命令的根基。
五句「可信的話」
「這話是可信的」（πιστὸς ὁ λόγος）是教牧書信獨有的公式，像是在標記早期教會已經通行的信仰格言。全部新約只出現這五次。
五句話的內容涵蓋救恩（①⑤）、教會職分（②）、敬虔操練（③）、與基督同受苦難（④）——正好是教牧書信的核心關懷。其中①③被加強為「是十分可佩服的」（值得完全接納）。
監督、長老、執事的資格
三份清單放在一起看：提摩太前書3章的監督與執事，提多書1章的長老／監督。它們幾乎全是品格，而不是才幹。
| 資格 | 監督 提前 3:1–7 | 執事 提前 3:8–13 | 長老／監督 提多 1:5–9 |
|---|---|---|---|
| 無可指責 | ✓ | — | ✓ |
| 只作一個婦人的丈夫 | ✓ | ✓ | ✓ |
| 有節制、自守、端正 | ✓ | 端莊 | 自持、莊重 |
| 樂意接待遠人 | ✓ | — | ✓ |
| 善於教導 | ✓ | — | 堅守真道、能勸化、能駁倒 |
| 不因酒滋事 | ✓ | 不好喝酒 | ✓ |
| 不打人、溫和、不爭競 | ✓ | — | 不打人、不暴躁、不任性 |
| 不貪財 | ✓ | 不貪不義之財 | 不貪無義之財 |
| 好好管理自己的家、兒女順服 | ✓ | ✓ | 兒女信主、不放蕩 |
| 不是初入教的（免得自高自大） | ✓ | 先受試驗 | — |
| 在教外有好名聲 | ✓ | — | — |
| 不一口兩舌 | — | ✓ | — |
| 存清潔的良心，固守真道的奧祕 | — | ✓ | — |
| 女執事／執事之妻：端莊、不說讒言、有節制、忠心 | — | ✓（3:11） | — |
| 好善、公平、聖潔 | — | — | ✓ |
| 作神的管家 | — | — | ✓ |
「監督」與「長老」是同一群人嗎？
提多書1:5說「設立長老」，1:7接著說「監督必須無可指責」，兩個詞指同一批人。使徒行傳20:17、28對以弗所長老的講話也是如此。「長老」（presbyteros）強調身分與資歷，「監督」（episkopos）強調職責——看顧、照管。到了二世紀初（伊格那丟），監督才逐漸成為凌駕眾長老之上的單一職分。
為什麼是品格清單？
三份清單中只有「善於教導」是能力要求，其餘全是品格與家庭見證。理由在提前3:5：「人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教會呢？」以及3:7：「在教外有好名聲」。教會領袖的可信度，先在家中與鄰里被驗證。
假師傅的樣貌
三封信都在對付錯謬的教導，但保羅很少描述其教義內容，多半描述其「症狀」。把散落的線索拼起來：
以弗所的假教導（提摩太前後書）
- 荒渺的言語和無窮的家譜，只生辯論（提前1:4）
- 想作律法師，卻不明白自己所講的（1:7）
- 禁止嫁娶、禁戒食物——一種苦修主義（4:3）
- 「世俗的言語和老婦荒渺的話」（4:7）
- 以敬虔為得利的門路（6:5）
- 「似是而非的學問」——自稱有知識（6:20）
- 說「復活的事已過」（提後2:18）
- 偷進人家、牢籠無知婦女（提後3:6）
- 有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意（3:5）
克里特的假教導（提多書）
- 奉割禮的人（猶太背景），不服約束、說虛空話、欺哄人（多1:10）
- 為了不義之財教導不該教的（1:11）
- 猶太人荒渺的言語和離棄真道之人的誡命（1:14）
- 講求潔淨與不潔淨的規條（1:15）
- 口說認識神，行事卻否認他（1:16）
- 無知的辯論、家譜、紛爭，並因律法而起的爭競（3:9）
- 分門結黨（3:10）
共通的特徵
猶太律法的色彩
律法、家譜、割禮、潔淨規條——與猶太傳統糾纏，卻又扭曲了律法的用途。
禁慾與「知識」
禁婚、禁食、否認身體的復活、自稱有特殊知識——可能是後來諾斯底主義的早期形態。
愛辯論、愛錢
三封信對假師傅最一致的批評不是教義，而是：生出爭競、破壞家庭、貪圖財利。
保羅的回應策略
- 不與之糾纏：「要棄絕那愚拙無學問的辯論」（提後2:23）、「警戒過一兩次，就要棄絕他」（多3:10）。
- 以純正教義取代：講「合乎那純正道理」的話（多2:1），把真道交託給忠心能教導的人（提後2:2）。
- 以生活見證回應：假師傅「口說認識神，行事卻否認他」，所以教會要「熱心為善」、「凡事給他們作榜樣」。
- 必要時執行紀律：許米乃與亞歷山大被「交給撒但」（提前1:20）。
敬虔的奧祕：提摩太前書 3:16
保羅引用一段六行的基督頌，很可能是早期教會的詩歌。希臘文六行動詞全是被動語態、句式整齊，成對閱讀時呈現「地上／天上」的交替。
在肉身顯現地上 ・ 道成肉身
被聖靈稱義天上 ・ 復活與神的印證
被天使看見天上 ・ 升天
被傳於外邦地上 ・ 福音廣傳
被世人信服地上 ・ 教會誕生
被接在榮耀裡天上 ・ 得榮耀
讀法一：兩行一組（肉身／聖靈、天使／外邦、世人／榮耀），每組都是「地上與天上」的對比。讀法二：三行一組——第一組講基督在世的歷程，第二組講祂在世人中被傳揚。這段詩歌把整個福音濃縮成六個動詞，而它被安放在「教會是真理的柱石和根基」（3:15）之後：教會所要護衛的真理，就是這一位基督。
工人的六個比喻：提摩太後書 2 章
保羅在一章之內用六個日常職業或物件，描繪一個傳道人該有的樣子。每個比喻都帶著一項要求和一項應許。
精兵
不將世務纏身，好叫招他的人喜悅。要求：專一。應許：召募者的喜悅。
2:3–4比武的
非按規矩不能得冠冕。要求：守規則。應許：冠冕。
2:5農夫
勞力的農夫理當先得糧食。要求：勞苦。應許：先享收成。
2:6無愧的工人
按著正意分解真理的道，在神面前得蒙喜悅。要求：竭力、精確。應許：無愧。
2:15貴重的器皿
大戶人家有金銀、也有木瓦的器皿；人若自潔，就必作貴重的器皿，合乎主用。要求：自潔。應許：合主使用。
2:20–21主的僕人
不可爭競，只要溫溫和和地待眾人，善於教導，存心忍耐，用溫柔勸戒抵擋的人。要求：溫柔。應許：對方或可醒悟。
2:24–262 章的四代傳承（2:2）
聖經的四重功用：提摩太後書 3:16
「聖經都是神所默示的（θεόπνευστος，直譯：神呼出的），於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的。」（3:16）
教訓διδασκαλία
教導什麼是真的
督責ἐλεγμός
指出什麼是錯的
使人歸正ἐπανόρθωσις
把偏差扶直回來
教導人學義παιδεία ἐν δικαιοσύνῃ
訓練走在正路上
前兩項關乎信仰（真與假），後兩項關乎行為（歸正與訓練）；前後各有一正一負。目的在下一節：「叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事」（3:17）。這是聖經論最經典的經文之一，而它出現的脈絡是：末世危險的日子（3:1）、假師傅的欺哄（3:6–9、13）、逼迫（3:12）——聖經是提摩太在混亂中的錨。
提摩太從小所學的「聖經」（3:15）指的是舊約；但彼得後書3:16已將保羅的書信與「別的經書」並列，教會很早便將使徒的著作視為同等的權威。
克里特的家規：提多書 2 章
保羅按年齡與身分分組教導——這種「家規」（Haustafel）形式也出現在以弗所書5–6章、歌羅西書3–4章、彼得前書2–3章。提多書的版本特別強調每一組的教導都指向一個公開的目的。
老年人2:2
- 有節制、端莊、自守
- 在信心、愛心、忍耐上都要純全無疵
老年婦人2:3
- 舉止行動與聖潔相稱
- 不說讒言、不給酒作奴僕
- 用善道教訓人——指教少年婦人
少年婦人2:4–5
- 愛丈夫、愛兒女
- 謹守、貞潔、料理家務
- 待人有恩、順服自己的丈夫
少年人2:6
- 謹守（自制）
- ——保羅對這一組只有一個字
提多自己2:7–8
- 凡事作榜樣
- 教訓上正直、端莊
- 言語純全，無可指責
僕人2:9–10
- 順服主人、凡事討他的喜歡
- 不頂撞、不私拿東西
- 顯為忠誠
每一組的「為的是……」2:5, 8, 10
- 免得神的道理被毀謗
- 叫那反對的人自覺羞愧
- 以尊榮我們救主神的道
根據：恩典的教訓2:11–14
- 恩典已經顯明——過去
- 教訓我們敬虔度日——現在
- 等候那有福的盼望——將來
延伸：在社會中3:1–2
- 順服作官的、掌權的
- 預備行各樣的善事
- 不毀謗、不爭競、向眾人大顯溫柔
「謹守／自守」（σώφρων 及其同源詞）在提多書2章出現四次（2、4、5、6節），加上2:12「自守」，是這一章的關鍵字：一種清醒、有分寸的自制。在「克里特人常說謊話，乃是惡獸，又饞又懶」（1:12）的文化裡，這正是福音要培育出來的反差。
保羅身邊的人
教牧書信提到將近三十個名字，多半只出現這一次。提摩太後書4章像是一份點名簿：誰走了、誰被差派、誰還在。
仍在身邊
- 路加「獨有路加在我這裡」提後4:11
- 友布羅、布田、利奴、革老底亞羅馬的弟兄姊妹問安 提後4:21
被差派／各在一處
- 推基古打發到以弗所 提後4:12；可能接替提多 多3:12
- 亞提馬可能接替提多 多3:12
- 西納（律師）、亞波羅提多要送他們上路 多3:13
- 以拉都住在哥林多 提後4:20
- 特羅非摩病了，留在米利都 提後4:20
- 馬可「你來的時候要把他帶來，因為他在傳道的事上於我有益處」提後4:11
- 提多往撻馬太去 提後4:10
- 革勒士往加拉太去 提後4:10
離棄／敵對
- 底馬「貪愛現今的世界」往帖撒羅尼迦 提後4:10（曾是同工，西4:14、門24）
- 腓吉路、黑摩其尼亞細亞人都離棄我 提後1:15
- 許米乃、亞歷山大丟棄良心，在真道上如同船破壞 提前1:20
- 許米乃、腓理徒說復活的事已過 提後2:17–18
- 銅匠亞歷山大「多多地害我」提後4:14
- 雅尼、佯庇抵擋摩西的術士，比喻假師傅 提後3:8
問安與感念
- 阿尼色弗一家屢次使我暢快，在羅馬殷勤找我 提後1:16–18；4:19
- 百基拉、亞居拉問安 提後4:19（徒18、羅16）
- 加布特羅亞的主人，保管外衣與書卷 提後4:13
- 羅以、友尼基提摩太的外祖母與母親 提後1:5
- 克里特的詩人「克里特人常說謊話」多1:12，傳統認為是伊庇米尼德
- 本丟彼拉多基督在他面前作過好見證 提前6:13
底馬的軌跡值得留意：歌羅西書4:14（約主後60–62）只稱他為「底馬」，腓利門書24節稱他為「同工」，到提摩太後書（約66–67）他已經離開。相反的是馬可——他曾在第一次旅程中途離隊，使保羅與巴拿巴分道（徒15:38–39），如今保羅卻說他「於我有益處」。
提摩太與提多
兩位收信人的背景與性格大不相同，這也解釋了三封信在語氣上的差別。
提摩太 Τιμόθεος「尊敬神」
- 路司得（呂高尼）長大。父親是希臘人，母親友尼基是猶太信徒，外祖母羅以「從小明白聖經」地栽培他（徒16:1；提後1:5、3:15）。
- 約主後49年，第二次旅程加入保羅。當地弟兄都稱讚他；保羅為他行割禮以便在猶太人中工作（徒16:2–3）。
- 被差往帖撒羅尼迦堅固教會（帖前3:1–6）；被差往哥林多（林前4:17、16:10），保羅特別叮嚀「不可藐視他」。
- 與保羅同在以弗所三年，後被打發往馬其頓（徒19:22），並隨保羅返回耶路撒冷（徒20:4）。
- 羅馬第一次被囚期間陪伴保羅（腓1:1、西1:1、門1）；保羅說「我沒有別人與我同心，實在掛念你們的事」（腓2:20）。
- 約63–65年，被留在以弗所對付假師傅——提摩太前書的處境（提前1:3）。
- 約66–67年，收到保羅的絕筆，被催促在冬天以前趕到羅馬（提後4:9、21）。
- 希伯來書13:23提到「提摩太已經釋放了」，暗示他自己後來也曾被囚。傳統上認為他晚年在以弗所殉道。
保羅筆下的提摩太：年輕（提前4:12）、胃口不清常患病（5:23）、容易流淚（提後1:4），可能有些膽怯（提後1:7；林前16:10）。所以兩封信不斷說：剛強、不要羞愧、操練、持守。
提多 Τίτος
- 希臘人，未受割禮。保羅帶他上耶路撒冷，眾使徒沒有勉強他受割禮——成為外邦人不必守猶太律法的活例證（加2:1–5）。
- 約55年，保羅派他到哥林多處理哥林多教會與保羅之間的緊張關係，並籌辦捐款（林後2:13、7:6–15、8:6–23）。保羅稱他「與我同伴、一同為你們勞碌的」。
- 在特羅亞與馬其頓，保羅因等不到提多而「心裡不安」，見到他之後「神藉著提多來安慰了我們」（林後2:13、7:6）。
- 約63–65年，與保羅同在克里特，被留下「將沒有辦完的事都辦整齊」，在各城設立長老（多1:5）。
- 將被亞提馬或推基古接替，然後往尼哥波立與保羅會合過冬（多3:12）。
- 約66–67年，往撻馬太（今克羅埃西亞沿岸）（提後4:10）。傳統認為他後來回到克里特，成為當地首任主教，並在那裡終老。
保羅筆下的提多：擅長處理棘手的人事（哥林多、克里特）、有熱心、能獨當一面。提多書沒有像提摩太書那樣的個人勸勉，語氣更像交辦公事——因為提多不需要被安慰，只需要被授權。
重要經文
經文採用和合本（1919年）。
提摩太前書 1:5但命令的總歸就是愛；這愛是從清潔的心和無虧的良心，無偽的信心生出來的。
提摩太前書 1:15「基督耶穌降世，為要拯救罪人。」這話是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁。
提摩太前書 2:5因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌。
提摩太前書 3:15倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中當怎樣行。這家就是永生神的教會，真理的柱石和根基。
提摩太前書 4:8操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。
提摩太前書 4:16你要謹慎自己和自己的教訓，要在這些事上恆心；因為這樣行，又能救自己，又能救聽你的人。
提摩太前書 6:6然而，敬虔加上知足的心便是大利了。
提摩太前書 6:10貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。
提摩太前書 6:12你要為真道打那美好的仗，持定永生。你為此被召，也在許多見證人面前，已經作了那美好的見證。
提摩太後書 1:7因為神賜給我們，不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。
提摩太後書 1:12為這緣故，我也受這些苦難。然而我不以為恥；因為知道我所信的是誰，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。
提摩太後書 2:2你在許多見證人面前聽見我所教訓的，也要交託那忠心能教導別人的人。
提摩太後書 2:15你當竭力在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。
提摩太後書 3:16–17聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。
提摩太後書 4:2務要傳道，無論得時不得時，總要專心；並用百般的忍耐、各樣的教訓責備人，警戒人，勸勉人。
提摩太後書 4:7–8那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。
提多書 1:5我從前留你在克里特，是要你將那沒有辦完的事都辦整齊了，又照我所吩咐你的，在各城設立長老。
提多書 2:11–13因為神救眾人的恩典已經顯明出來，教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情慾，在今世自守、公義、敬虔度日，等候所盼望的福，並等候至大的神和我們救主耶穌基督的榮耀顯現。
提多書 3:4–5但到了神我們救主的恩慈和他向人所施的慈愛顯明的時候，他便救了我們；並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。
十三天讀經計畫
每天一章，兩週讀完。每一天附一個思考問題。
第1天提前 1保羅為何要先講自己蒙恩的經歷？
第2天提前 2「為萬人禱告」和「神願意萬人得救」有什麼關係？
第3天提前 3領袖清單裡哪一項最讓你意外？
第4天提前 4「操練敬虔」具體是什麼？
第5天提前 5教會如何照顧有需要的人又不被濫用？
第6天提前 6「知足」在你的生活裡是什麼樣子？
第7天提多 1為什麼要先設立長老再對付假師傅？
第8天提多 2你屬於哪一組？那一組的教導對你說什麼？
第9天提多 3「我們從前也是……」如何影響你看待外人？
第10天提後 1你所「交付」給神的是什麼？
第11天提後 2六個比喻中哪一個最貼近你現在的處境？
第12天提後 3聖經的四重功用，你最近經歷了哪一種？
第13天提後 4如果這是你的絕筆，你會寫什麼？
閱讀順序：提摩太前書 → 提多書 → 提摩太後書，大致按寫作時間排列，以絕筆作結。
三封信對照表
| 提摩太前書 | 提摩太後書 | 提多書 | |
|---|---|---|---|
| 寫作處境 | 獲釋後自由旅行，正往馬其頓 | 羅馬第二次被囚，等候處決 | 獲釋後，可能在往尼哥波立途中 |
| 收信人處境 | 在以弗所面對假師傅與教會失序 | 可能仍在以弗所，被催促速來羅馬 | 在克里特，需在各城建立領導 |
| 保羅對自己的稱呼 | 奉神和基督的命作使徒 | 奉神旨意作使徒，照著在基督裡生命的應許 | 神的僕人、基督的使徒 |
| 對收信人的稱呼 | 「因信主作我真兒子」 | 「親愛的兒子」 | 「照著我們共信之道作我真兒子」 |
| 首要關切 | 教會生活的秩序 | 提摩太個人的忠心與勇氣 | 設立領袖、建立善行 |
| 對假師傅 | 詳細警戒，執行紀律 | 預言末世的欺哄，勸提摩太遠避 | 要駁倒、堵住他們的口，警戒後棄絕 |
| 「可信的話」 | 3句 | 1句 | 1句 |
| 個人請求 | 「倘若我耽延日久」（3:15） | 速來、帶馬可、帶外衣與書卷 | 到尼哥波立來、送西納與亞波羅上路 |
| 提到的人名 | 約 5 位 | 約 23 位 | 約 5 位 |
| 語氣 | 正式、指示性 | 親密、感性、迫切 | 簡潔、務實 |
| 結尾祝福 | 「願恩惠常與你們同在」 | 「願主與你的靈同在。願恩惠常與你們同在」 | 「願恩惠常與你們眾人同在」 |
三封信的結尾祝福都用複數「你們」，儘管收信人是個人——暗示信件本來就預期會在教會中被公開誦讀。
延伸閱讀
教牧書信與其他保羅書信的關係
教牧書信常被拿來與監獄書信（以弗所、腓立比、歌羅西、腓利門）對照。兩組書信共有的人物包括提摩太、馬可、路加、底馬、推基古、亞里達古（僅監獄書信）；共有的主題包括基督的至高與「奧祕」（提前3:16 / 西1:26–27）、家規（提多2 / 弗5–6、西3–4）。歌羅西書對付的錯謬（禁慾、規條、天使崇拜、自稱有智慧）與以弗所的假教導也有相似之處，兩地相距不遠。
教牧書信中的「救主」與帝國語言
「救主」（sōtēr）、「顯現」（epiphaneia）、「敬虔」（eusebeia）都是羅馬帝國宣傳中用來稱頌皇帝的詞——皇帝是「救主」，他的駕臨是「顯現」，對他的忠誠是「敬虔」。教牧書信在尼祿逼迫的背景下把這些詞全部歸給神與基督，同時又吩咐為君王禱告、順服掌權者。這不是政治對抗，而是重新定義誰才是真正的救主。
提摩太前書 2:11–15 的解讀傳統
這段關於婦女「沉靜學道、不許講道、也不許轄管男人」的經文，是教牧書信中討論最多的段落。主要解讀路線有三：（一）視為普世性的教會規範；（二）視為針對以弗所特定處境（受假教導影響、未受教育的婦女）的指示；（三）視為當時文化下的權宜安排。各教會傳統對此立場不同。閱讀時可注意上下文：2章整體談的是公開聚會中「不動怒、不爭論」（2:8）的秩序，而5章明確肯定婦女在教會中的服事角色。