社會身分：寄居者
「寄居的」「客旅」（1:1, 17; 2:11）。他們住在城裡，卻沒有歸屬；信主後與昔日生活方式切割，被鄰舍「以為怪」（4:4）。
兩封信一眼看
彼得前書是「受苦中的盼望之書」，彼得後書是「真理受攻擊時的知識之書」。前書向外面對逼迫，後書向內面對假教師。
彼得前書1 Peter ・ 5 章 105 節
- 作者
- 使徒彼得由西拉代筆（5:12），約翰・馬可同在（5:13）
- 時間
- 約主後 62–64 年尼祿大逼迫（64 年）前夕或初期
- 地點
- 「巴比倫」（5:13）早期教會普遍理解為羅馬的代號
- 對象
- 小亞細亞五省的寄居者本都、加拉太、加帕多家、亞西亞、庇推尼（1:1）
- 危機
- 外來的逼迫與社會排斥誹謗、毀謗、「火煉的試驗」（4:12）
- 關鍵詞
- 盼望・受苦・榮耀「受苦」相關字根出現約 16 次
- 鑰節
- 4:12–13與基督一同受苦，在他榮耀顯現時歡喜快樂
彼得後書2 Peter ・ 3 章 61 節
- 作者
- 「西門・彼得」（1:1）自稱登山變像的目擊者（1:16–18）
- 時間
- 約主後 64–67 年「我脫離這帳棚的時候快到了」（1:14）
- 地點
- 未明說，推測仍在羅馬臨終前所寫的「遺囑式」書信
- 對象
- 同一群信徒「這是我給你們寫的第二封信」（3:1）
- 危機
- 內部的假教師與譏誚者私自引進異端、放縱情慾（2:1–3）
- 關鍵詞
- 知識・記念・應許「知識／認識」出現約 7 次，「記念」約 5 次
- 鑰節
- 3:8–9・3:18主不願一人沉淪；在恩典和知識上長進
作者：西門・彼得
伯賽大的漁夫，安得烈的哥哥，十二使徒之首。耶穌給他取名「磯法／彼得」，意思是「石頭」（約 1:42）。一個曾三次不認主的人，後來寫信勸人在苦難中站立得穩。
彼得生平里程碑
- 約 27–30蒙召跟從耶穌「來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣」（可 1:16–18）
- 約 29在該撒利亞腓立比認信「你是基督，是永生神的兒子」（太 16:16）；隨後上山見主變像（太 17）
- 約 30三次不認主雞叫了，他就出去痛哭（路 22:54–62）
- 約 30復活主三次問「你愛我嗎」「你餵養我的羊」（約 21:15–19）— 前書 5:2「務要牧養神的群羊」正呼應此事
- 約 30五旬節講道，三千人受洗徒 2
- 約 40向外邦人哥尼流傳福音徒 10；打開外邦宣教的門
- 約 49耶路撒冷會議徒 15；力主外邦信徒不必受割禮
- 約 62–64寫彼得前書從「巴比倫」（羅馬）寄出
- 約 64–67寫彼得後書預知自己將離世（1:14）
- 約 64–68在羅馬殉道教會傳統：尼祿在位期間倒釘十字架，應驗約 21:18–19
信中透露的個人記憶
| 經文 | 可能的記憶 |
|---|---|
| 前 1:8 | 「你們雖然沒有見過他，卻是愛他」— 彼得見過 |
| 前 2:7–8 | 「匠人所棄的石頭」— 耶穌親口對他說過（太 21:42） |
| 前 5:1 | 「作基督受苦的見證」— 他親眼看見受難 |
| 前 5:2 | 「牧養神的群羊」— 約 21 的託付 |
| 前 5:5 | 「以謙卑束腰」— 耶穌束腰洗腳（約 13:4） |
| 前 5:8 | 「務要謹守警醒」— 客西馬尼園睡著的教訓（太 26:41） |
| 後 1:14 | 「脫離帳棚的時候快到了，正如主指示我的」— 約 21:18 |
| 後 1:16–18 | 「在聖山上」親耳聽見天上的聲音 — 登山變像 |
關於後書的作者，學界有不同看法（文體、與猶大書的關係、早期教會接納較晚）。本站按書信自述及教會傳統以彼得為作者，並在猶大書段落列出主要討論點。
收信人與地圖
「寫信給那分散在本都、加拉太、加帕多家、亞西亞、庇推尼寄居的」（前 1:1）。這五個羅馬行省涵蓋今日土耳其大部分；收信人多為外邦背景的信徒（前 1:18；4:3），在社會中被視為異類。
收信人的處境
逼迫的型態
前書描述的多是誹謗、毀謗、社會排擠（2:12; 3:16; 4:14），「火煉的試驗」（4:12）暗示情勢正在升溫，可能與尼祿逼迫連動。
屬靈身分：被揀選的
彼得把以色列的稱號轉給他們：被揀選的族類、君尊的祭司、聖潔的國度、屬神的子民（2:9）。地上的寄居者，是天上的公民。
歷史時間軸
彼得前書：受苦中的盼望
整封信的邏輯是：你們是誰（1–2 章上：重生、聖潔、活石、祭司）→ 所以你們怎麼活（2 章下–4 章：在社會、職場、家庭中順服與行善）→ 苦難怎麼看（4–5 章：與基督一同受苦，等候榮耀）。
關鍵詞出現頻率（希臘原文字根，約略統計）
「受苦」與「榮耀」次數相當，正是全書的節奏：先受苦，後得榮耀（1:11; 4:13; 5:1, 10）。
逐章拆解
一活潑的盼望與聖潔的呼召
▶
重生不能朽壞的基業百般試煉火煉的信心聖潔寶血救贖
- 1:1–2問安：三一神的作為父神揀選、聖靈成聖、耶穌血灑 — 開頭即是三一結構
- 1:3–5頌讚：重生、活潑的盼望、天上的基業基業三個特質：不能朽壞、不能玷污、不能衰殘
- 1:6–9試煉中的喜樂：信心比金子更寶貴金子經火煉；信心經試煉，在基督顯現時得稱讚、榮耀、尊貴
- 1:10–12先知考察、天使也願意詳細察看的救恩「基督受苦難，後來得榮耀」— 全書節奏首次出現
- 1:13–16約束心思、謹慎自守、要聖潔引利未記 11:44「你們要聖潔，因為我是聖潔的」
- 1:17–21存敬畏的心度寄居的日子贖價不是金銀，乃是基督的寶血；他在創世以前已被預定
- 1:22–25彼此切實相愛；神的道永存引以賽亞 40:6–8「凡有血氣的盡都如草」
彼得前書 1:3願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神！他曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死裡復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望。
彼得前書 1:15–16那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。因為經上記著說：「你們要聖潔，因為我是聖潔的。」
二活石、君尊祭司與順服的生活
▶
靈奶活石房角石君尊的祭司寄居客旅順服掌權者基督受苦的榜樣
- 2:1–3除去惡毒詭詐，像嬰孩愛慕靈奶引詩 34:8「主是美善」
- 2:4–8活石與靈宮基督是被人棄絕、被神揀選的房角石；信徒是活石被建造成靈宮。引賽 28:16、詩 118:22、賽 8:14
- 2:9–10四重身分宣告出 19:6 與何西阿書「不是子民」→「神的子民」
- 2:11–12總原則：在外邦人中品行端正叫毀謗者因看見好行為而歸榮耀給神
- 2:13–17順服人的一切制度：君王、臣宰「務要尊敬眾人，親愛教中的弟兄，敬畏神，尊敬君王」
- 2:18–20僕人順服主人，甚至是乖僻的因行善受苦而忍耐，在神看是可喜愛的
- 2:21–25基督受苦的榜樣密集引用以賽亞 53：他並沒有犯罪、被罵不還口、親身擔當我們的罪、因他受的鞭傷得醫治、如羊走迷
彼得前書 2:9惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。
彼得前書 2:24他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因他受的鞭傷，你們便得了醫治。
三家庭、群體與為義受苦
▶
妻子與丈夫同心相愛以祝福回應惡尊主為聖心中盼望的緣由為義受苦洗禮
- 3:1–6妻子：以品行感化不信的丈夫妝飾不在外面，在於「長久溫柔、安靜的心」；撒拉為榜樣
- 3:7丈夫：按情理與妻子同住，敬重她「一同承受生命之恩」— 免得禱告受阻
- 3:8–12全體：同心、體恤、相愛、慈憐、謙卑不以惡報惡，倒要祝福；引詩 34:12–16
- 3:13–17為義受苦是有福的3:15 護教的經典：常作準備回答盼望的緣由，以溫柔敬畏的心
- 3:18–22基督一次為罪受苦，義的代替不義的全新約最難解的段落之一：「傳道給那些在監獄裡的靈聽」、挪亞方舟、洗禮的表明、基督在神右邊
彼得前書 3:15只要心裡尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人。
彼得前書 3:18因基督也曾一次為罪受苦，就是義的代替不義的，為要引我們到神面前。按著肉體說，他被治死；按著靈性說，他復活了。
3:19「監獄裡的靈」三種主要解釋
| 觀點 | 內容 | 支持理由 |
|---|---|---|
| 墮落天使說 | 基督復活後向創 6 犯罪被囚的天使宣告得勝 | 「靈」多指非人的靈體；與猶大 6、彼後 2:4 呼應；最多現代註釋家採用 |
| 先存基督說 | 基督藉聖靈在挪亞時代透過挪亞向當時的人傳道 | 奧古斯丁觀點；緊扣「挪亞預備方舟的時候」 |
| 陰間傳道說 | 基督死後降到陰間向死者宣道 | 早期教父觀點；與「降在陰間」信條相關，但「傳道」是否給第二次機會有爭議 |
四效法基督的心志與火煉的試驗
▶
基督的心志萬物的結局近了愛能遮掩許多的罪各按恩賜服事火煉的試驗為基督徒的名受苦審判從神的家起首
- 4:1–6以基督受苦的心志作兵器與昔日的邪淫、醉酒、拜偶像切割；「他們以為怪，毀謗你們」— 逼迫的社會面貌
- 4:7–11末世群體的四樣操練謹慎自守禱告・切實相愛・互相款待・各按恩賜彼此服事（講道的、服事的）
- 4:12–16火煉的試驗不要以為奇怪與基督一同受苦→在他榮耀顯現時歡喜；為基督徒的名受苦不要羞恥
- 4:17–19審判從神的家起首引箴 11:31；「將自己靈魂交與那信實的造化之主」
彼得前書 4:12–13親愛的弟兄啊，有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要歡喜；因為你們是與基督一同受苦，使你們在他榮耀顯現的時候，也可以歡喜快樂。
彼得前書 4:10各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家。
「基督徒」一詞
「基督徒」（Χριστιανός）在新約只出現三次：徒 11:26（安提阿首次被稱呼）、徒 26:28（亞基帕王）、彼前 4:16。此處顯示到了 60 年代，這名稱已成為外人用來指控信徒的標籤——「若為作基督徒受苦，卻不要羞恥」。
五牧養、謙卑與警醒
▶
牧養神的群羊牧長顯現永不衰殘的冠冕以謙卑束腰卸下憂慮吼叫的獅子巴比倫
- 5:1–4勸長老：牧養神的群羊三組對比：不是出於勉強／甘心；不是貪財／樂意；不是轄制／作榜樣。牧長顯現時得冠冕
- 5:5–7年幼的順服年長的；眾人以謙卑束腰引箴 3:34「神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人」；將憂慮卸給神
- 5:8–11謹守警醒，抵擋魔鬼「用堅固的信心抵擋」；神必親自成全、堅固、賜力量、賜根基
- 5:12–14結語西拉代筆；「在巴比倫與你們同蒙揀選的教會」；「我兒子馬可」；親嘴問安
彼得前書 5:7你們要將一切的憂慮卸給神，因為他顧念你們。
彼得前書 5:8務要謹守，警醒。因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。
彼得前書 5:10那賜諸般恩典的神曾在基督裡召你們，得享他永遠的榮耀，等你們暫受苦難之後，必要親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們。
彼得前書的舊約引用
短短 105 節裡，明引舊約十餘處，暗引更多。彼得幾乎把整卷以賽亞書的「僕人之歌」搬進第二章。
| 彼得前書 | 舊約出處 | 用法 |
|---|---|---|
| 1:16 | 利 11:44–45；19:2 | 聖潔的呼召：因為神是聖潔的 |
| 1:24–25 | 賽 40:6–8 | 人如草，神的道永存 |
| 2:3 | 詩 34:8 | 嘗過主恩的滋味 |
| 2:6 | 賽 28:16 | 錫安的房角石，信靠的必不羞愧 |
| 2:7 | 詩 118:22 | 匠人所棄的石頭成了房角的頭塊石頭 |
| 2:8 | 賽 8:14 | 絆腳的石頭、跌人的磐石 |
| 2:9 | 出 19:5–6；賽 43:20–21 | 祭司的國度、聖潔的國民、宣揚美德 |
| 2:10 | 何 1:6, 9–10；2:23 | 從「非我民」成為「神的子民」 |
| 2:22–25 | 賽 53:4–7, 9, 12 | 受苦僕人：無罪、不還口、擔罪、鞭傷、迷羊 |
| 3:10–12 | 詩 34:12–16 | 愛生命、禁止舌頭、離惡行善 |
| 3:14–15 | 賽 8:12–13 | 不要怕人的威嚇，尊主為聖 |
| 4:8 | 箴 10:12 | 愛能遮掩許多的罪 |
| 4:18 | 箴 11:31（七十士譯本） | 義人僅僅得救，不敬虔的人何地可站 |
| 5:5 | 箴 3:34 | 神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人 |
| 5:7 | 詩 55:22 | 把重擔卸給耶和華 |
彼得後書：真知識與主的日子
這是一封「遺囑」式的書信（1:12–15）：使徒知道自己快要離世，要把最重要的話留下。三章的邏輯是：要記得真理（1 章）→ 要認出謬誤（2 章）→ 要等候主來（3 章）。
關鍵詞出現頻率（希臘原文字根，約略統計）
逐章拆解
一神的應許、屬靈階梯與預言的確據
▶
同得寶貴信心神的神能與神的性情有分殷勤脫離帳棚登山變像晨星聖靈感動
- 1:1–2問安：因神和救主耶穌基督之義希臘文法（Granville Sharp）支持「我們的神和救主耶穌基督」指同一位 — 明確稱耶穌為神
- 1:3–4神能已賜下一切關乎生命和虔敬的事目標：脫離世上從情慾來的敗壞，與神的性情有分
- 1:5–7八階的屬靈階梯信心→德行→知識→節制→忍耐→虔敬→愛弟兄→愛眾人
- 1:8–11充充足足就不至閒懶不結果子「堅定不移，永不失腳」；豐豐富富進入永遠的國
- 1:12–15使徒的遺囑：我要常常提醒你們「脫離這帳棚的時候快到了」— 呼應約 21:18–19
- 1:16–18不是隨從乖巧捏造的虛言親眼見過他的威榮：登山變像（太 17:1–8）
- 1:19–21更確的預言，如燈照在暗處直等到天發亮、晨星在心裡出現；預言乃人被聖靈感動說出神的話
彼得後書 1:3神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主。
彼得後書 1:20–21第一要緊的，該知道經上所有的預言沒有可隨私意解說的；因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出神的話來。
1:16–21 兩重見證
使徒的見證：眼見耳聞
「我們親眼見過他的威榮」「我們同他在聖山的時候，親自聽見這聲音從天上出來」。登山變像是主再來榮耀的預演。
太 17:1–8；可 9:2–8；路 9:28–36
先知的見證：更確的預言
預言「如同燈照在暗處」直到「天發亮，晨星出現」。預言的來源不是人意，是聖靈；因此解釋也不可「隨私意」。
與提後 3:16「聖經都是神所默示的」並列為聖經默示論的兩大經文
二假教師的出現、審判與敗壞
▶
陷害人的異端不認買他們的主犯罪的天使挪亞羅得巴蘭無水的井狗轉過來吃所吐的
- 2:1–3假師傅將要出現私自引進異端、不認主、放縱情慾、貪心捏造言語；「他們的刑罰自古以來並不遲延」
- 2:4–10a三個審判的先例，兩個拯救的先例犯罪的天使被囚；洪水滅世但救挪亞；所多瑪蛾摩拉焚燒但救羅得 → 「主知道搭救敬虔的人脫離試探」
- 2:10b–16假教師的本相膽大任性、毀謗在尊位的、如沒有靈性的畜類、白晝宴樂、滿眼淫色、貪心；巴蘭被驢責備
- 2:17–22無水的井、狂風催逼的霧氣應許人自由，自己卻是敗壞的奴僕；曉得義路又背棄，末後比先前更不好；引箴 26:11
彼得後書 2:1從前在百姓中有假先知起來，將來在你們中間也必有假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認，自取速速的滅亡。
彼得後書 2:9主知道搭救敬虔的人脫離試探，把不義的人留在刑罰之下，等候審判的日子。
假教師的辨認清單（2:1–22）
| 面向 | 經文描述 | 節 |
|---|---|---|
| 教義 | 私自引進陷害人的異端；連買他們的主也不承認 | 2:1 |
| 動機 | 貪心；用捏造的言語在人身上取利 | 2:3, 14–15 |
| 道德 | 隨從肉身、放縱污穢的情慾；白晝宴樂；滿眼淫色 | 2:10, 13–14 |
| 態度 | 膽大任性；毀謗在尊位的；連天使都不敢做的事 | 2:10–12 |
| 果效 | 引誘心不堅固的人；應許自由，自己卻作敗壞的奴僕 | 2:14, 18–19 |
| 結局 | 自取速速的滅亡；末後比先前更不好 | 2:1, 20–21 |
三主的日子、新天新地與長進
▶
好譏誚的人一日如千年不願一人沉淪主的日子如賊有形質的都要銷化新天新地保羅的書信恩典知識上長進
- 3:1–4第二封信；記念聖先知和使徒的話末世譏誚者：「主要降臨的應許在哪裡呢？…萬物與起初創造的時候仍是一樣」
- 3:5–7他們故意忘記：創造與洪水天地藉神的話而立、藉水被毀 → 現在的天地藉同一話存留，等候火燒的日子
- 3:8–10主看一日如千年；耽延乃是寬容引詩 90:4；「不願有一人沉淪，乃願人人都悔改」；主的日子要像賊來到
- 3:11–13當怎樣為人？聖潔虔敬，切切仰望「等候新天新地，有義居在其中」（賽 65:17；66:22）
- 3:14–16殷勤、沒有玷污；保羅的書信保羅書信被列為「別的經書」— 早期正典意識的證據；無學問不堅固的人強解
- 3:17–18結語：防備、長進、榮耀歸主「在我們主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進」
彼得後書 3:8–9親愛的弟兄啊，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。
彼得後書 3:18你們卻要在我們主─救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。願榮耀歸給他，從今直到永遠。阿們！
彼得後書與猶大書的關係
彼後 2 章與猶大書 4–18 節在題材、順序、甚至罕見詞彙上高度重疊。多數學者認為其中一方參考另一方（或共用來源），但方向仍有討論。
| 主題 | 彼得後書 | 猶大書 |
|---|---|---|
| 假教師潛入 | 2:1 私自引進異端，不認主 | 4 偷著進來，不認主 |
| 犯罪的天使 | 2:4 丟在地獄，黑暗坑中 | 6 用鎖鏈把他們永遠拘留在黑暗裡 |
| 所多瑪蛾摩拉 | 2:6 焚燒成灰 | 7 受永火的刑罰 |
| 毀謗在尊位的 | 2:10–11 天使也不用毀謗的話 | 8–9 米迦勒不敢用毀謗的話罪責魔鬼 |
| 如同畜類 | 2:12 沒有靈性、生來就是畜類 | 10 像那沒有靈性的畜類 |
| 巴蘭 | 2:15 隨從巴蘭的路 | 11 為利往巴蘭的錯謬裡直奔 |
| 愛席上的污點 | 2:13 一同坐席就是玷污 | 12 在愛席上與你們同吃是礁石 |
| 無水／雲霧 | 2:17 無水的井，狂風催逼的霧氣 | 12 沒有雨的雲彩，被風飄蕩 |
| 譏誚者 | 3:3 末世必有好譏誚的人隨從私慾 | 18 末世必有好譏誚的人，隨從私慾 |
作者議題主要討論點
質疑的理由
文體與前書差異大（前書希臘文優雅，後書華麗生硬）；早期教會接納較晚（俄利根、優西比烏均記載有人存疑）；依賴猶大書；3:16 把保羅書信視為「經書」似乎太早；「遺囑文體」在當時常用於託名寫作。
支持的理由
書信自稱彼得，並含具體個人回憶（登山變像、主預告他的死）；前書由西拉代筆可解釋文體差異；新約正典中並無其他被接納的託名之作，教會最終在第四世紀正式列入正典；若為託名，內容也未借彼得之名推銷特定教義。
不變的核心
無論持何觀點，教會皆承認此信為正典，其信息（聖經默示、假教師辨認、主必再來）與其他新約書信一致。本站以書信自述為準。
兩書比較
| 彼得前書 | 彼得後書 | |
|---|---|---|
| 篇幅 | 5 章 105 節 | 3 章 61 節 |
| 主要危機 | 外來的逼迫與社會排斥 | 內部的假教師與譏誚者 |
| 核心信息 | 在受苦中持守盼望與聖潔 | 在謬誤中持守真知識與等候 |
| 基督的焦點 | 受苦的基督（榜樣與代贖） | 榮耀的基督（變像與再來） |
| 鑰字 | 受苦、榮耀、盼望、順服 | 知識、記念、應許、虔敬 |
| 鑰節 | 4:12–13 | 3:8–9 / 3:18 |
| 舊約使用 | 大量明引（以賽亞、詩篇） | 以舊約故事作例證（洪水、所多瑪、巴蘭） |
| 末世論 | 基督「顯現」時得榮耀（1:7,13; 4:13; 5:4） | 「主的日子」、新天新地（3:10–13） |
| 語氣 | 牧者的安慰與勸勉 | 臨終的提醒與嚴厲的警告 |
| 特色詞彙 | 「你們蒙召原是為此」「寄居的」 | 「叫你們記念」「殷勤」 |
神學主題
基督論：受苦與榮耀
基督在創世前被預定、在末世顯現（前 1:20）；他無罪、代贖、復活、升天、坐在神右邊、天使權柄都服從他（前 3:18–22）。後書更直接稱他為「我們的神和救主」（後 1:1）。
前 1:11, 19–21; 2:21–25; 3:18–22 ・ 後 1:1, 16–17
三一神
前書開頭即並列父的預知、聖靈的成聖、耶穌的血（1:2）；後書中聖靈是預言的來源（1:21）。
前 1:2, 11–12; 4:14 ・ 後 1:21
苦難神學
苦難不是意外（前 4:12），是與基督聯合的記號（4:13），是信心的試煉（1:6–7），有時是神的旨意（3:17; 4:19），且是「暫時」的（5:10）。回應之道：不以惡報惡，交託給公義審判的主（2:23）。
前 1:6–7; 2:19–23; 3:13–17; 4:12–19; 5:9–10
末世論
「末世」已經開始（前 1:20；4:7），基督的「顯現」即將來到；後書處理再來「遲延」的問題：神的時間觀、神的寬容、宇宙性的更新（新天新地）。
前 1:5, 7, 13; 4:7, 13; 5:4 ・ 後 3:3–13
教會論：新以色列
外邦信徒承接以色列的稱號（前 2:9–10）、被建造為靈宮（2:5）、由長老牧養（5:1–4）、彼此以恩賜服事（4:10–11）。
前 2:4–10; 4:8–11; 5:1–5
聖經論
先知的話是聖靈感動的（後 1:21），不可私意解說（1:20）；保羅書信與「別的經書」並列（3:16）；神的道是「活潑常存」、使人重生的種子（前 1:23–25）。
前 1:10–12, 23–25 ・ 後 1:19–21; 3:2, 15–16
倫理：寄居者的品行
基督徒是社會中的少數群體，以「好行為」作最有力的見證（前 2:12），在制度中順服（2:13–3:7），在受苦中不還口（2:23; 3:9），隨時預備解釋盼望（3:15）。
前 2:11–3:17; 4:1–6
救恩與聖潔
救恩是重生（前 1:3, 23）、是寶血所買（1:18–19）、是「與神的性情有分」（後 1:4）；因此必須「殷勤」在德行上加增（後 1:5–11），並在聖潔上效法召我們的那位（前 1:15）。
前 1:3–5, 13–21 ・ 後 1:3–11; 3:11, 14
今日應用
從彼得前書
- 1:13把盼望「完全」放在基督顯現的恩上 — 不是分散在許多事上
- 2:12當周圍的人不理解甚至毀謗時，讓好行為說話
- 3:15常作準備，用溫柔與敬畏的心說明自己信仰的緣由
- 4:10把恩賜看作要管理、要分出去的東西，而不是私有財產
- 5:7憂慮是要「卸」下的重擔，因為有一位顧念你的神
從彼得後書
- 1:5信心不是終點，要「分外殷勤」往上加：德行、知識、節制…
- 1:19把聖經當作暗處的燈，直到晨星在心裡出現
- 2:19當有人「應許自由」時，看看他自己是否是敗壞的奴僕
- 3:9神的「遲延」是給人悔改的空間 — 包括給你身邊的人
- 3:18最後的命令：在恩典和知識上長進，兩者缺一不可
讀經計畫建議（八天）
| 日 | 範圍 | 默想焦點 |
|---|---|---|
| 第 1 天 | 彼前 1 | 我的盼望「活潑」嗎？ |
| 第 2 天 | 彼前 2 | 我是活石：被誰建造、建在哪塊石頭上？ |
| 第 3 天 | 彼前 3 | 我如何回應不公平？ |
| 第 4 天 | 彼前 4 | 我的苦難是因行惡、行善、還是為基督的名？ |
| 第 5 天 | 彼前 5 | 我在牧養誰？誰在牧養我？ |
| 第 6 天 | 彼後 1 | 我停在階梯的哪一階？ |
| 第 7 天 | 彼後 2 | 我聽的教導，果子是什麼？ |
| 第 8 天 | 彼後 3 | 若主今天來，我怎樣「為人」？ |