因信稱義

摘要

保羅自我介紹為「耶穌基督的僕人，奉召為使徒」，述說對羅馬信徒的掛念與訪問的心願，接著宣告全信的命題（16–17 節）。下半章描寫人壓抑神藉受造之物顯明的真理，去拜偶像，於是神「任憑」他們陷入情慾與各樣不義。

分段

1. 1–7 問安：福音是神從前藉先知所應許的，論到祂的兒子
2. 8–15 感謝與心願：欠了希利尼人和化外人的債
3. 16–17 命題：不以福音為恥
4. 18–32 神的忿怒：三次「神任憑他們」（24, 26, 28 節）

觀察

「任憑」是本章的關鍵動詞——神的忿怒不是雷擊，而是撤手，讓人承受自己選擇的後果。

摘要

保羅轉向那些論斷別人的人（暗指自以為義的猶太人）：你論斷人，就定了自己的罪。神的審判按各人的行為，不偏待人；有律法的按律法受審，沒有律法的按良心受審。擁有律法、受過割禮並不能保證什麼，真割禮是心裡的。

分段

1. 1–16 神照真理審判，不偏待人
2. 17–24 猶太人以律法誇口卻自己犯法，使神的名受褻瀆
3. 25–29 外面的割禮與心裡的割禮

摘要

猶太人的優勢在於「神的聖言交託他們」，但這不免去他們的罪。保羅串連舊約經文證明「沒有義人，連一個也沒有」，然後在 21 節轉折：「但如今」——神的義在律法以外顯明，藉著信耶穌基督加給一切相信的人。3:21–26 被許多學者視為全書、甚至整本聖經的中心段落。

分段

1. 1–8 猶太人的長處與神的信實
2. 9–20 普世都在罪惡之下（引詩 14, 5, 140, 10, 36；賽 59）
3. 21–26 神的義：白白稱義、救贖、挽回祭
4. 27–31 沒有可誇的；神是一切人的神；信反而堅固律法

關鍵詞

稱義（法庭用語）、救贖（市場用語，贖回奴隸）、挽回祭（聖殿用語，平息忿怒／除罪）——三個比喻說同一件事。

摘要

保羅以創世記 15:6 為根據：亞伯拉罕「信神，這就算為他的義」。這事發生在他受割禮之前（創 17）、律法頒布之前（出 20），所以稱義不靠割禮也不靠律法，而亞伯拉罕成為一切信之人的父——無論受割禮與否。他在無可指望時仍有指望，相信那叫死人復活的神。

分段

1. 1–8 亞伯拉罕與大衛：算為義，不算為有罪
2. 9–12 稱義在割禮之前
3. 13–17 應許本乎恩，不本乎律法
4. 18–25 亞伯拉罕的信：無可指望時仍有指望

摘要

稱義帶來三樣：與神相和、進入恩典、盼望神的榮耀。連患難也生忍耐、老練、盼望，因為神的愛已藉聖靈澆灌在我們心裡；基督在我們還作罪人的時候為我們死。下半章把亞當與基督並列：一人犯罪，眾人都死；一人順服，眾人稱義。罪在哪裡顯多，恩典就更顯多。

分段

1. 1–11 稱義的果效：相和、盼望、愛、和好
2. 12–21 亞當與基督：兩個人類代表，兩種結局

觀察

「更」字在 12–21 節出現多次（「何況」「更」），恩典不是剛好抵消罪，而是遠遠超過。

摘要

「我們可以仍在罪中叫恩典顯多嗎？斷乎不可！」受洗歸入基督的人已經與祂同死同埋葬，也要一舉一動有新生的樣式。保羅用三個動詞：知道（你已與基督同死）、算（自己向罪是死的）、獻上（肢體作義的器具）。人總是某個主人的奴僕——不是罪，就是義。

分段

1. 1–14 與基督同死同活：罪不能作你的主
2. 15–23 從罪的奴僕變成義的奴僕

摘要

以婚姻為喻：丈夫死了，妻子就脫離丈夫的律法。信徒藉基督的身體向律法死了，歸於復活的主。律法本身是聖潔的，但罪趁著機會利用誡命引起貪心。7:14–25 著名的「我」的自白：「立志為善由得我，只是行出來由不得我」，究竟指歸主前還是歸主後的經歷，歷來解經家意見分歧。

分段

1. 1–6 婚姻的比喻：向律法死
2. 7–13 律法與罪的關係：律法是良善的，罪藉律法顯出
3. 14–25 內心的爭戰：「我真是苦啊！」

摘要

第 7 章的哀嘆被第 8 章的「如今不定罪」回應。「聖靈」一詞在本章出現約 20 次：聖靈釋放人脫離罪和死的律、使人治死身體的惡行、印證我們是神的兒女、與我們一同嘆息、用說不出的嘆息替我們禱告。受造之物也在等候得贖。萬事互相效力；神若幫助我們，誰能敵擋？最後以無物能隔絕神的愛作結。

分段

1. 1–11 隨從聖靈，不隨從肉體
2. 12–17 兒子的心：阿爸父；同受苦也同得榮耀
3. 18–27 受造之物與我們一同嘆息等候
4. 28–30 萬事效力；預知、預定、呼召、稱義、得榮耀的金鏈
5. 31–39 誰能控告？誰能隔絕？

摘要

保羅為同胞大有憂愁，甚至願自己被咒詛與基督分離。但神的話並沒有落空：從以色列生的不都是以色列人——以撒與以實瑪利、雅各與以掃，都顯示神憑應許與揀選行事。神憐憫誰就憐憫誰；窯匠有權柄用泥做貴重或卑賤的器皿。外邦人本不追求義卻得著了，以色列追求律法的義卻沒得著，因為他們憑行為不憑信。

分段

1. 1–5 保羅的憂傷；以色列的八項特權
2. 6–13 應許的兒女才是後裔
3. 14–29 神的主權與憐憫；窯匠與泥
4. 30–33 絆腳石：基督

摘要

以色列有熱心卻不按真知識，想立自己的義，不服神的義。律法的總結就是基督。稱義的路很近：口裡認耶穌為主，心裡信神叫祂從死裡復活。凡求告主名的都必得救——但未曾聽見怎能信？未曾有人傳怎能聽？本章是宣教的經典依據。以色列不是沒聽見，而是「悖逆頂嘴」。

分段

1. 1–4 熱心而無知；基督是律法的總結
2. 5–13 信道的義：口裡認、心裡信
3. 14–21 傳福音的鏈條；以色列的悖逆

摘要

神並沒有棄絕祂的百姓——保羅自己就是證據，如以利亞時代仍有七千人。以色列的跌倒使救恩臨到外邦人，好激動他們發憤。野橄欖（外邦人）接在好橄欖樹（以色列）上，不可自誇，因為是根托著你。等外邦人的數目添滿，「以色列全家都要得救」。全章以頌讚作結：深哉，神豐富的智慧和知識！

分段

1. 1–10 餘民：神沒有棄絕祂預先所知道的百姓
2. 11–24 橄欖樹的比喻：折下與接上
3. 25–32 奧祕：以色列全家得救；神將眾人圈在不順服之中，為要憐恤眾人
4. 33–36 頌讚

摘要

「所以」——神學轉向生活。把身體獻上當作活祭，心意更新變化，察驗神的旨意。不要看自己過於所當看的；一個身子有許多肢體，恩賜各不相同（預言、執事、教導、勸化、施捨、治理、憐憫）。9–21 節是一連串簡潔的命令：愛不可虛假、恨惡惡、逼迫你們的要祝福、與哀哭的人同哭、不要以惡報惡，以善勝惡。

分段

1. 1–2 獻上活祭、心意更新
2. 3–8 一個身子、各樣恩賜
3. 9–21 愛的實踐清單

摘要

在上有權柄的，人人當順服，因為權柄是神所立的，是神的用人，佩劍是為刑罰作惡的。當納稅、當懼怕、當恭敬。凡事不可虧欠人，惟有彼此相愛要常以為虧欠——愛是律法的總結。黑夜已深、白晝將近，要脫去暗昧的行為，披戴主耶穌基督。奧古斯丁正是讀到 13:13–14 而歸主。

分段

1. 1–7 基督徒與政府
2. 8–10 愛就完全了律法
3. 11–14 時候已到：披戴基督

摘要

羅馬教會中有人「信百物都可吃」，有人只吃蔬菜；有人看這日比那日強，有人日日都一樣。保羅不裁定誰對，而是要雙方彼此接納：吃的不可輕看不吃的，不吃的不可論斷吃的，因為神已經收納他了。各人要為自己向神交帳。若因食物叫弟兄憂愁，就不是按愛人的道理行。神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平、並聖靈中的喜樂。

分段

1. 1–12 不可論斷弟兄：各人要向主交帳
2. 13–23 不可絆倒弟兄：凡不出於信心的都是罪

摘要

堅固的人應該擔代不堅固人的軟弱，效法基督不求自己的喜悅。彼此接納，如同基督接納你們——祂作猶太人的執事，也叫外邦人因憐憫榮耀神（引四段舊約）。接著保羅談自己的職分：從耶路撒冷直到以利哩古都傳遍了福音，立志不在別人的根基上建造；現在要帶馬其頓和亞該亞的捐款上耶路撒冷，然後經羅馬往西班牙。他請他們為他禱告。

分段

1. 1–13 彼此接納：猶太人與外邦人同聲頌讚神
2. 14–21 保羅的職分：外邦人的祭司
3. 22–33 行程計畫：耶路撒冷、羅馬、西班牙

摘要

保羅推薦送信的非比，然後向 26 個人和幾個家庭教會問安，其中至少 9 位是女性，包括百基拉（名字排在丈夫亞居拉之前）、「在使徒中有名望」的猶尼亞、以及「勞苦」的馬利亞、土非拿、土富撒、彼息。名單顯示羅馬教會的多元：猶太人、外邦人、奴隸、自由人。保羅警戒那些離間分裂的人，預言「平安的神快要將撒但踐踏在你們腳下」，最後以頌讚作結。

分段

1. 1–2 推薦非比
2. 3–16 問安 26 人；以親嘴問安
3. 17–20 提防分裂的人
4. 21–24 同工與代筆人德丟的問安
5. 25–27 頌讚：照永古隱藏、如今顯明的奧祕